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¿Quién
Salva a Quién?
por
Michael S. Horton
Dios
echa su voto; Satanás echa el suyo, ¿Y usted debe echar la boleta
decisiva?
La
pregunta clave en la discusión corriente entre Jesús y los Fariseos,
Pablo y los Judaizantes, Agustín y Pelagio, los Dominicanos y los
Franciscanos, los Reformadores y la Iglesia Católica Medieval, y los
Calvinistas y el Arminianos es ésta: ¿Quién salva a quién?
En
este artículo deseo ofrecer algunas breves respuestas escriturales a
las objeciones comunes referentes a la doctrina de la elección. Si uno
no cree en la doctrina de la elección incondicional, es imposible tener
un concepto doctrinal alto sobre la gracia. Como dijo Lutero a Erasmo,
“la ignorancia de esta gran verdad es en un sentido verdadero una
ignorancia del Evangelio Cristiano.
Porque cuando las obras el poder de Dios son desconocidos de esta
manera, no puedo adorar, alabar, agradecer, y servir a Dios, puesto que
no sé cuánto debo atribuir a mí y cuánto Dios.” “Esta
distinción es esencial”, él agregó, “si deseamos vivir una vida
santa.” Además, “si no sabemos estas cosas, no sabremos nada sobre
las cosas Cristianas y seremos peores que cualquier pagano.” Tal como
Lutero ha señalado en su debate con Erasmo, este asunto sobre el libre
albedrío y la elección es esencial para mantener la doctrina de la
justificación porque elimina cualquier elemento de la decisión o
esfuerzo humano como base para el mérito. Por lo tanto, tomemos un
breve recuento de la base bíblica para esta doctrina importante
considerando uno de los principales pasajes: El capítulo nueve de
Romanos.
El Pacto
Corriendo
a través del Antiguo Testamento y en los Evangelios es el concepto del
Pacto. Aunque Dios es el Gobernador Soberano de toda la creación y, por
lo tanto, absolutamente capaz de la regir como un simple dictador, él
sin embargo condesciende para
entrar en un pacto con las criaturas caídas, atándonos a él, y a sí
mismo a nosotros.
Éste
es el fondo de la carta de Pablo al Romanos en general, y el capítulo
nueve en particular. Pablo ha planteado el asunto de la fidelidad.
Porque somos, individualmente y corporativamente, preconocidos,
predestinados, llamados, justificados, y se anticipa la glorificación,
nada “podrá separarnos del amor del dios que es en Cristo Jesús
nuestro señor” (Romanos 8:39). Pero eso levanta una pregunta
importante, especialmente para los judíos creyentes que leen esta carta:
¿Si Dios ha fallado en cumplir su promesa de salvar a Israel, como
muchos pensaban que Pablo estaba dando a entender en su ministerios a
los Gentiles, por qué debemos tener confianza en su determinación para
salvarnos a nosotros?
El
apóstol entonces lanza en su discusión del “Israel verdadero.”
Incluso en el Antiguo Testamento, no cada descendiente carnal era un
hijo de Dios (Is.6:9-13, etc.). En un tiempo, incluso Esaú era parte
del pueblo del pacto con Dios, pues él creció al lado de su hermano
Jacob. De hecho, Esaú, según la descendencia carnal, era primero en la
línea para continuar la herencia de Abrahamica, pero Dios eligió
bendecir Jacob y maldecir Esaú, “pues no habían aún nacido, ni
habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios
conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que
llama” (v.11). Ésta es la demostración más obvia que el regalo de
la gracia de Dios depende de su propia generosidad en la elección en
vez de la descendencia natural, de privilegio racial, o de la justicia
moral (véase Deuteronomio 9:4-6; 29:2-4). “Como está escrito: A
Jacob amé, mas a Esaú aborrecí''.”(v.13)
Objeciones
Contestadas
Pablo
se da cuenta él no va a conseguir salirse de esto tan fácilmente. Es
un declaración de la boca de Dios mismo, pero va a tomar cierta
explicación: ¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? En
ninguna manera. Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo
tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca.
(vv.14-15). La salvación en general y la elección en particular son
debidas a algo en Dios, no en nosotros. Hay una idea perniciosa que
flota alrededor del mundo evangélico actualmente, que se debe más a la
psicología popular que a la religión, que si deseamos una base para la
autoestima nosotros debemos recordar Jesucristo pensó que nosotros valíamos
su muerte. Sin embargo, según la Escritura, Jesucristo murió por
nosotros porque “De tal manera amó Dios…” (Jn.3:16). Es decir había
algo en Dios -- una compasión, una misericordia, y un amor inherente,
que lo movió para salvarnos mientras que no había absolutamente nada
en nosotros que lo atrajera. Incluso los evangélicos conservadores
suenan a veces como si Dios estuviese obligado a demostrar misericordia,
como si el amor fuese su único atributo, pero este pasaje nos recuerda
que Dios es libre demostrar misericordia o retenerla según su propio
buen placer, puesto que la misericordia, por definición, no se merece.
Después
de explicar cómo Dios no es dependiente en sus criaturas en ningún
sentido, Pablo concluye, “Así que no depende del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia.” (v.16). Hay pocos
declaraciones más claros que esto sobre el monergismo (es decir, la
idea que Dios salva solo). En una oración el apóstol excluye cualquier
actividad humana, voluntad o física. No hay absolutamente nada que
nuestras decisiones o acciones contribuyan a nuestra propia salvación.
Hasta ahí llega el popular dicho de los Arminianos, “Dios echa su
voto para su alma, Satanás echa el suyo, pero usted debe echar la
balota que decide.” Ha desaparecido pues la regeneración decisional
que hace el nuevo nacimiento sea dependiente del ejercicio de la
voluntad humana: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí
a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro
fruto permanezca” Jesús dijo a sus discípulos (Jn.15:16). “que no
nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del
hombre, sino de Dios” (Jn.1:13), ''...habiendo sido predestinados
conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio
de su voluntad '' (Efe.1:11).
Note
también, que esta exclusión del “querer y correr” toma en su
consideración no solamente lo real, sino también las decisiones y
acciones previstas en nuestra parte. Muchos concederán que Dios eligió
las personas, pero basado en su preconocimiento de sus propias
decisiones. Sin embargo, esto se excluye en la declaración absoluta de
Pablo en el verso 13, como en el verso 11: “porque aún cuando los
mellizos no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo,
para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no
por las obras, sino por aquel que llama.” Si la elección Dios
dependiese de nuestra decisión prevista, esto no solamente levanta
interrogantes concerniente a la gracia de (es decir, el mérito previsto
sigue siendo mérito), pero también referente a la pecaminosidad humana.
¿Después de todo, si Dios mirara hacia los pasillos de los tiempos ¿qué
pudiera El haber visto en nosotros son otra cosa que pecado y de
resistencia? ¿Cómo podría él prever un ejercicio de la voluntad que
él mismo no concedió, puesto “Ninguno puede venir a mí, si el Padre
que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.”
(Juan6:44)?
Por
supuesto, esto suscita tres objeciones principales. La primera y el más
obvia es el asunto de la imparcialidad.
Es
una medida de nuestra pecaminosidad y orgullo que el que utilicemos la
iniciativa gratuita de Dios en la elección como ocasión para
cuestionar su rectitud y su justicia. Si estamos, como raza, en tan mal
estado como Pablo nos ha estado diciendo, especialmente en los primeros
tres capítulos, no debe haber ni un solo lector que halla de buscar la
justicia de Dios de por si mismo. La justicia de Dios -- dándonos lo qué
merecemos – demanda nuestra ejecución. La misericordia de Dios, por
lo tanto, se le debe a ninguno. Pablo refiere la misericordia de Dios a
su libertad. Puesto que todos merecen el juicio, el mero hecho de que
muchos serán salvados es causa para el asombro más bien que para
preguntarse porqué Dios no eligió a todo el mundo.
Para
ilustrar esta libertad, el Faraón es traído al banquillo de los
testigos: “Para esto mismo [propósito]” declara Dios “te he
levantado [Faraón], para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre
sea anunciado por toda la tierra.” (v.17). Ningún lector judío
necesitó ser recordado cómo el Faraón figuró negativamente en
historia de Israel. Mientras que puede ser que excesivo compararlo a
Hitler, no hay duda que el gobernante egipcio que había mantenido a
Israel prisionero para el trabajo de esclavos era la última persona que
los cristianos judíos del primer siglo hubiesen querido que Pablo
utilizara como ejemplo de la libertad de Dios. Sin embargo, el apóstol
los recuerda las palabras de Éxodos 9:16, que Dios lo había levantado.
Más adelante, él también recordará a su atención el hecho que “no
hay autoridad excepto de parte de Dios, y las autoridades que existen
son designadas por Dios” (13:1).
Amos
llamó una generación olvidadiza y apática para que reconociera la
soberanía de Dios sobre la historia: ¿Habrá algún mal en la ciudad,
el cual Jehová no haya hecho?... ¿Si el león ruge, ¿quién no temerá?
‘(Amos 3:6). En Daniel cuatro tenemos
el sueño de Nabucodonosor interpretado
por Daniel. Dios humilló al orgulloso rey hasta que, en las propias
palabras del rey, “34 Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis
ojos al cielo, y mi razón me fue devuelta; y bendije al Altísimo, y
alabé y glorifiqué al que vive para siempre, cuyo dominio es
sempiterno, y su reino por todas las edades. 35 Todos los habitantes de
la tierra son considerados como nada; y él hace según su voluntad en
el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces?” ¿Cual fue su conclusión?
“sus caminos justos; y él puede humillar” (Daniel 4:34-37).
Isaías que 45:1-7 señala encima del uso de otro gobernante pagano,
Ciro, “para que sepan que yo soy Jehová, el Dios de Israel, que te
pongo nombre. Por amor de
mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llamé por tu nombre; te
puse sobrenombre, aunque no me conociste.
Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí. Yo
te ceñiré, aunque tú no me conociste, para que se sepa desde el
nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay más que yo; yo
Jehová, y ninguno más que yo, que formo la luz y creo las tinieblas,
que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo
esto.” En cortas palabras, el telos o el diseño de la historia es la
gloria de Dios. Cada uno de nosotros existe para servir al diseño de
Dios para su propia gloria. Él nos salva porque el ejercicio de su amor
y misericordia le trae honor, no porque haya alguna cosa en nosotros que
le mueva a responder.
Otra
razón por la que Pablo trae el ejemplo del Faraón es en primer lugar,
las circunstancias que rodean las instrucciones dadas a Moisés.
En Éxodo 4:18-23, leemos que Dios le mandó a Moisés que
volviera a Egipto. “Cuando hayas vuelto a Egipto, mira que hagas
delante de Faraón todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero
yo endureceré su corazón, de modo que no dejará ir al pueblo.”
En otras palabras, Dios iba a contar al Faraón como responsable
por la dureza de su corazón ante las señales y maravillas, aunque todo
el tiempo era Dios mismo quien Dios mismo le endurecería su corazón.
Es un pasaje difícil, pero ahí está.
La
segunda objeción comienza donde termina la primera: ¿Cómo puede Dios
culparnos por lo que él ha determinado? Después de todo, “¿quién
puede resistir su voluntad?'' (v.19.) ¿Cómo podría
Dios culpar Esaú, el Faraón, o mi vecino incrédulo si
solamente estaban satisfaciendo su plan? Ésta es la esencia de la
objeción que Pablo anticipa. La creencia de que la voluntad de Dios
“puede ser frustrada” (Dan.4) no es una particularidad del
pensamiento de la Reforma, ni siquiera de pensamiento Cristiano. ¡Es un
declaración básica del teísmo! Si uno cree que Dios es dependiente en
los seres humanos en algún sentido (sea el querer como el correr), los
tales no son simples Cristianos de un color diverso; sino que están
siguiendo esencialmente una interpretación no-Cristiana y una
interpretación no-teística de la naturaleza Dios. Los eruditos evangélicos
contemporáneos tales como Clark Pinnock y Richard Rice se dan cuenta de
esto y hacen un llamado al rechazo del teísmo clásico por esa misma
razón.
Pero
esta idea que las últimas intenciones y diseño divino no pueden ser
frustrados o ser volcados crea tensión. Pablo no la resuelve, pues Dios
no se interesa en revelarla incluso a un apóstol. Calvino advirtió,
“la curiosidad del hombre es tal que cuanto más peligroso el tema,
tanto más dispuesto él está acometer audazmente hacia él... dejad
que esto sea, por lo tanto, nuestra regla sagrada, no intentar saber
ninguna cosa sobre el predestinación excepto lo que nos enseña el
Escritura. Donde el Señor cierra su santa boca, también paremos
nuestras mentes de ir mas allá”2 Pablo no contesta con una línea
sofisticada del razonamiento metafísico. Él simplemente dice, ¿Quién
eres tu, un mero ser humano,
para contestar a Dios?'' Es decir, el exigir que Dios se defienda a sí
mismo ante nuestra presencia en cuanto a este asunto es el colmo de la
arrogancia. ¿Queda todavía alguna reverencia hacia Dios? ¿Se le prohíbe
al Dios Soberano tener secretos, ninguna privacidad en Su cámara
celestial? ¿Debe cada esquina de sus cuartos ser destruida por nuestras
especulaciones ingenuas y caídas? No, para cambiar las metáforas, aquí
llegamos al extremo del precipicio y tomar una solo paso más es caer
desesperadamente en la desesperación y la confusión.
Después,
Paul apela a otra alusión del Antiguo Testamento: el alfarero y el
barro. ¡En Isaías 29:15-16, el profeta declara, ¡Qué equivocación
la vuestra! ¿Es acaso el alfarero como el barro, para que lo que está
hecho diga a su hacedor: El no me hizo’?’ Pero Pablo la última
pregunta para que lea “¿porqué me has hecho así?” De la misma
masa (ie. la misma masa de humanidad caída), Dios escoge hacer vasos de
ira y vasos de misericordia, unos para traerle a Él Gloria demostrando
su justicia, y otro para glorificarle por su compasión y misericordia.
No hay distinción, ya que todos fuimos tomados del mismo grupo.
Por lo tanto, el escogido no puede ser orgulloso.
Note
que esta voluntad de Dios no es caprichosa o arbitraria, una visión que
muchos Arminianos suponen y los hyper-Calvinistas animan. Esto, debe ser
dicho, es una opinión de Dios que tiene más en común con la filosofía
griega que con cristianismo. Es fatalista y desesperadamente en
desacuerdo con el cuadro bíblico. En vez de eso, la voluntad de Dios
está conectada con su naturaleza y atributos. En este sentido, como
precisó Jonathan Edwards, ningún ser (incluyendo a Dios) tiene un
libre albedrío. La voluntad sirve la naturaleza y Dios es movido a
elegir, a redimir, a justificar, y salvar no debido a una decisión
arbitraria o una antojada exhibición de la poder, sino para demostrar
misericordia y compasión. Recuerde, éstos son “vasos de misericordia.”
“El tendrá misericordia de quien el quiera tener misericordia.” Es
decir, Dios es presentado en este pasaje eligiendo hombres, mujeres, y a
niños fuera de una raza ya condenada y arruinada. Su condenación es
justa, así que Dios no es responsable de la resistencia, de la
desobediencia, y del odio de aquellos quienes son rechazados, sino
solamente por la salvación de los que abrazan la gracia perdonadora de
Dios.
Finalmente,
es esencial que señalemos que Pablo trabaja para hacer esto claro en
otra parte, especialmente en el capítulo uno de Efesios: Todo el esto
es “en Cristo.” Somos elegidos, predestinados, redimidos,
justificados, llamados, sellados, etc. “en el”. Uno de los grandes
énfasis del Nuevo Testamento, recuperado tan claramente por los
Reformadores, era que la elección se debe enseñar y entender solamente
en el contexto de su relación a Cristo. Es decir no podemos buscar
nuestra elección de una manera filosófica abstracta. Ser elegido es
estar “en Cristo” y estar en Cristo es estar unido a Él por medio
de la fe. Encontramos nuestra elección no en nuestro funcionamiento,
raza, éxito, o muestras exteriores -- porque esto era la locura de
Israel, sino más bien en la cruz de Cristo y la resurrección.
Si
estas respuestas no son lo suficientemente buenas para el lector, Pablo
concluye, la alternativa a la elección es el juicio inmediato para
todos los seres humanos (vv. 22-23).
La
pregunta final que probablemente será hecha es ésta: ¿No estamos
realmente hablando de la nación Israel? Muchos de nosotros fuimos
criados con la explicación de que Romanos nueve se ocupaba de la elección
de Israel, y no la nuestra. Esto significaba que Romanos nueve podría
ser clasificado como inadmisible para el uso en el debate. Pero como
Pablo lo hizo claro aquí como en otras partes, el Israel verdadero es
creado por la gracia, no por descendencia, ni por decisión, o deberes
humanos. Así pues, no hay Israel verdadero aparte de la fe en Cristo.
Solamente aquellos quienes se afierran a él por la fe son los escogidos;
el resto es juzgado junto con el Gentiles (Rom.11:5-10). “sabed que
los que son de fe, éstos son hijos de Abraham”, enseñó Pablo a los
Gálatas (Gal.3:7). No hay judíos que se hayan salvado que se salvan
ahora, o que hallan de ser salvados quiénes no sean miembros elegidos
de la iglesia en ambos testamentos -- la iglesia antigua (del viejo
testamento) que miraba adelante a Cristo y la iglesia moderna que miraba
hacia atrás a Cristo y hacia el futuro, a su segunda venida.
Sin
embargo, para enfatizar que él no está hablando simplemente de la nación
de Israel, Paul agrega, “es decir, nosotros, a quienes también llamó,
no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles.”
(v.24) tomando de las profecías del Antiguo Testamento y señalando la
recolecta de gentiles escogidos junto con los Judíos en la formación
de un cuerpo.
La
base para la Reprobación
Mucho
se podía decir sobre el otro lado de la moneda. Pues tal como hay vasos
de la misericordia que son escogidos, así también hay vasos de ira que
son rechazados. Todo lo que
el Apóstol Pablo desea decir sobre este asunto es esto: Ninguno es
reprobado por Dios sin causa justa. ¿Qué diremos entonces? Que los
gentiles, que no iban tras la justicia, alcanzaron justicia, es decir,
la justicia que es por fe; pero Israel, que iba tras una ley de justicia,
no alcanzó esa ley. ¿Porqué?”
¿Es acaso la contestación de Pablo “porque no fueron elegidos”?
No, la culpa está en totalmente sobre sus propios hombros: “Porque no
iban tras ella por fe, sino como por obras. Tropezaron en la piedra de
tropiezo” (vv.30-33).
Una
de las maneras más seguras de estar confiado de que usted no es uno de
los elegidos es el perseguir una justicia que usted mismo ha creado por
el poder de su voluntad y esfuerzo. Los escogidos son simplemente
aquellos que han dejado caer sus espadas de guerra, sus palas para
cavarse su propia justicia, y se han puesto así mismos a la merced de
este Dios que promete compasión a todos los que le buscan. Ellos estan consolados por el hecho de que si ellos le están
buscando a El, es porque el primero les ha amado y les a traído hacia sí
mismo. Sin embargo, los incrédulos no deben mirar a su elección, sino
a Cristo, cuya oferta de perdon se extiende a todas las personas en
todas partes: “venid a mí todos los que estáis trabajados y cansados
y yo os daré descanso.”
Así,
esta doctrina es calculada con el fin de traer a relucir la idea de que
Dios nos salva solamente por gracia y por Cristo solamente.
Muchos están dispuestos a aceptar que fueron justificados
libremente, pero su resistencia a esta doctrina revela su falta de
voluntad para aceptar totalmente la idea de que su salvación no está
condicionada por nada en ellos. Que
podamos todos, no importando nuestra perspectiva tradicional, tomar
seriamente este pasaje de la Magna Carta de Pablo y emplear esta
doctrina de la elección no meramente en el servicio del debate teológico,
sino en una agradecida apreciación con acción de Gracias.
Notas
1.
Martin Luther, la esclavitud de la voluntad (Philadelphia: Prensa de
Westminster, 1975, p. 117.
2.
Juan Calvino, comentario del NT en Romanos nueve.
Autor
El
Dr. Michael Horton es el vice presidente del Consejo de la Alianza de
Evangelicos de Confesión, y es profesor asociado de teología histórica
en el Seminario Teológico de Westminster en California. El Dr. Horton
es un graduado de la universidad de Biola (B.A.), seminario Teológico
de Westminster en California (M.A.R.) y Wycliffe Pasillo, Oxford
(Ph.D.). Algunos de los libros que él ha escrito o corregido incluye
‘Putting Amazing back into Grace’, ‘Más allá de las guerras de
la cultura’, ‘La Religión del Poder’, ‘En la cara de Dios’, y
lo más reciente posible, ‘Creemos’
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