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Prof. David J. Engelsma

En una serie de editoriales en The Standard Bearer desde el 1 de abril de 1995 hasta el 15 de diciembre de 1996, el profesor David J. Engelsma presenta una defensa del amilenialismo contra el posmilenialismo.

  • (1) Una Introducción
  • (2) Apocalipsis 20
  • (3) Apostasía y persecución
  • (4) Mateo 24 (Otra vez)
  • (5) Mateo 24 (Continuación)
  • (6) Mateo 24 (Continuación)
  • (7) Mateo 24 (Concluido)
  • (8) Esas gloriosas perspectivas en la profecía del Antiguo Testamento
  • (9) Una interpretación espiritual de Isaías 65:17ff.
  • (10) Un Cumplimiento Espiritual de Isaías 65:17ss.
  • (11) Un cumplimiento espiritual de Isaías 65:17ff (Conclusión)
  • (12) La victoria de Cristo en la historia
  • (13) La Vistoria de Cristo en la Historia (Concluido)

Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (1)

Una introducción

Profesor David J. Engelsma


La respuesta al editorial, "Jewish Dreams" ( The Standard Bearer [El Abanderado], 15 de enero de 1995), ha dejado en claro cuán profundas y arraigadas están las incursiones del posmilenialismo en los círculos reformados. El editorial, escrito al comienzo de un nuevo año, recordaba a los cristianos reformados que nuestra única esperanza, según la Biblia, es la segunda venida del Señor Jesús. Esbozaba a grandes rasgos la concepción reformada de credo tradicional de los últimos días: anarquía abundante; apostasía generalizada; el Anticristo; y gran tribulación para la verdadera iglesia. Dio una advertencia contra la falsa esperanza que se conoce como posmilenialismo, citando un credo reformado que condenaba los "sueños judíos de que habrá una edad de oro en la tierra antes del Día del Juicio".

Contra esta doctrina reformada del tiempo del fin con su condena del posmilenialismo han surgido vehementes objeciones. Las objeciones surgen de hombres e iglesias conservadores reformados y presbiterianos.

Un objetor pidió una defensa del amilenialismo de las Escrituras. También afirmó con confianza que el número de amilenialistas reformados está disminuyendo constantemente, sugiriendo que la razón de esto son los argumentos irrefutables de los posmilenialistas.

Es cierto que los posmilenialistas son muy elocuentes y agresivos en la promoción de su teoría de los últimos días. Tampoco es esto cierto sólo para aquellos asociados con el movimiento conocido como "Reconstrucción Cristiana". También los hombres del influyente grupo editorial Banner of Truth impulsan vigorosa e incesantemente el posmilenialismo, generalmente en relación con su expectativa de un gran avivamiento venidero del cristianismo.

También es cierto que hay poca o ninguna defensa del amilenialismo en la prensa reformada. La exposición y condena del posmilenialismo como doctrina falsa y peligrosa son inauditas.

Las iglesias y funcionarios reformados y presbiterianos aparentemente han decidido tolerar el posmilenialismo. Esta es una sanción tácita del error. El posmilenialismo es, como mínimo, una opción legítima para los cristianos reformados. Por lo tanto, no es de extrañar que estas iglesias y ministros sean incapaces de responder al fuerte ataque al amilenialismo por parte de los posmilenialistas. Mucho menos pueden tomar la ofensiva contra el error.

El posmilenialismo gana por defecto.

El error lleva el día porque la verdad se mantiene fuera del campo.

La noción de algunos amilenialistas de que el amilenialista y el posmilenialista son dos opciones válidas para los cristianos reformados y que el silencio de los amilenialistas dará como resultado que el amilenialista y el posmilenialista vivan juntos en un bendito acuerdo es una tontería.

Los posmilenialistas agresivos saben mejor que esto y tienen la intención, de hecho, de acabar con el amilenialista, de raíz y rama. Le han dado a los amilenialistas reformados una advertencia justa. Gary North ha escrito:

Hay tres principales puntos de vista rivales de la escatología evangélica: cuatro, considerando el dispensacionalismo. O todos están equivocados, o todos menos uno lo están. Siempre es tarea de los teólogos trinitarios descubrir qué es bíblicamente correcto. Cuando un teólogo ha llegado a la conclusión de que un punto de vista particular es correcto, debe tratar de hacer de su descubrimiento una prueba de ortodoxia, si no en su propia época, si es prematuro, entonces algún día. La meta de la Iglesia debe ser siempre un aumento en la precisión confesional. Gran parte de la confesión de la Iglesia trata de la escatología. Ortodoxia significa hablar claro. Uno no puede hablar directamente con una lengua de cuatro vías.

Es hora de dejar de creer en el pluralismo teológico como algo más que un recurso provisional. Es hora de rechazar la idea de la igual ultimidad de posiciones teológicas incompatibles. El premilenialismo, el posmilenialismo y el amilenialismo son teológicamente incompatibles. Dios no puede estar complacido con los tres. Al menos dos de ellos deberían ser descartados como herejes, si no hoy, entonces antes de que Cristo venga en el juicio final.

Yo sostengo que dos de ellos lo serán. Esta es otra implicación del posmilenialismo: la Iglesia eventualmente identificará otras escatologías como incorrectas. Los amilenialistas y premilenialistas creen que tal precisión escatológica y confianza nunca llegarán a la Iglesia en la historia; por lo tanto, son formalmente defensores de la libertad escatológica (al menos en los círculos presbiterianos) aunque no soportan el posmilenialismo. Creen que la confusión escatológica de hoy es una condición permanente: la ultimidad jurídica igual de los tres. Los posmilenialistas no estamos de acuerdo. No mantenemos las escatologías en tensión... dialéctica ("Eschatology and Social Theory", Christianity & Society 4, no. 2, abril de 1994: 11).

El encantador Dr. North está equivocado en dos aspectos. Los amilenialistas protestantes reformados creen que la precisión escatológica y la confianza llegarán a la Iglesia en la historia. De hecho, creen que esta precisión ya ha llegado a la iglesia en la historia. Ha llegado a la iglesia representada por las Iglesias protestantes reformadas. Es la confesión del amilenialismo con su correspondiente repudio del premilenialismo y posmilenialismo como falsas doctrinas. Y esto, por supuesto, indica el segundo error del Dr. North.

La cita sí sirve para mostrar que el posmilenialismo no se contenta con coexistir pacíficamente con el amilenialismo, contrario al pensamiento de los amilenialistas reformados que se niegan a hablar en defensa del amilenialismo.

En este y algunos editoriales posteriores, me gusta hacer mi pequeña parte en la defensa y promoción de la doctrina bíblica de los últimos días, a saber, el amilenialismo reformado. Esto implicará necesariamente demostrar que el posmilenialismo es una doctrina falsa, así como una esperanza vana y peligrosa.

Tengamos las posiciones claramente en nuestra mente.

Ambas son enseñanzas acerca de los últimos días. Ambos instruyen a la iglesia sobre lo que puede esperar en el futuro antes de la segunda venida de Jesucristo.

Difieren radicalmente.

El amilenialismo reformado enseña a la iglesia, es decir, a nosotros los que creemos y a nuestros hijos, a esperar un aumento de la anarquía en el mundo, la apostasía de la verdad en las iglesias, el establecimiento del reino del Anticristo sobre el mundo entero y una gran tribulación para todos aquellos que temen a Dios y guardan sus mandamientos. A tal mundo, así completamente desarrollado en el pecado, Cristo regresará.

El posmilenialismo en los círculos reformados y presbiterianos ofrece una perspectiva bastante diferente. Gradualmente, el evangelio convertirá a la mayoría de los habitantes del mundo. Los verdaderos cristianos poseerán poder político en cada nación, controlando todos los aspectos de la vida de la nación para que haya una cultura genuinamente cristiana. Esta será la "cristianización", como dicen, del mundo. La raza humana obedecerá la ley de Dios, al menos exteriormente (porque muchos permanecerán inconversos). Habrá paz terrenal en todo el mundo. El resultado será una prosperidad material sin precedentes. La pobreza desaparecerá. Se comprobará la enfermedad. El crimen será virtualmente inexistente.

Venir es una "edad de oro". Durará por lo menos mil años, tal vez cien mil años.

Cristo obtendrá una victoria terrenal en la historia.

Esta victoria terrenal será el "reino mesiánico" en todo su esplendor.

En este punto, los posmilenialistas difieren entre sí.

Algunos tienen a Jesús regresando al gran reino terrenal. Otros, mirando fijamente el testimonio desconcertante de Apocalipsis 20:7ff ., que al final Satanás desatará un asalto total contra la iglesia, predicen que el pacífico reino terrenal de Cristo sufrirá una revolución al final de parte de los impíos que sólo se sometían exteriormente.

En cualquier caso, la segunda venida de Cristo seguirá con fuerza a la edad milenaria "dorada".

Simplemente describir las dos posiciones es sofocar la inevitable protesta de algunos, "¿Qué diferencia hay? ¿Debemos discutir sobre tales cosas? ¿No creen en Jesús tanto los amilenialistas como los posmilenialistas? ¿No podemos vivir juntos en armonía?"

El posmilenialismo les dice a los santos reformados que la apostasía, el Anticristo y la persecución han pasado. Los llama a tomar el poder en el mundo. Les asegura una futura comodidad terrenal. Deja a la gente sin preparación para la lucha que le espera a la iglesia, la lucha más feroz que la iglesia jamás haya enfrentado. Hace que la gente no se dé cuenta de la tormenta que se avecina en este mismo momento. La anarquía abundante en la sociedad occidental, por ejemplo, no anuncia para el posmilenialista al "sin ley", el "hombre de pecado" de 2 Tesalonicenses 2 . Es simplemente el preludio del colapso de la sociedad impía para que los santos puedan tomar el control.

Escuché a RJ Rushdoony por primera vez, al principio de mi ministerio, a fines de la década de 1960, según recuerdo, en Ft. Collins, Colorado. Describió en detalle gráfico un colapso inminente de la civilización. ¿Su consejo a los cristianos ante este desastre? "Guarda tu oro y plata". Esto facultará a los santos para reconstruir la sociedad. No sabía si reír o llorar. La idea de poseer plata y oro era hilarante. La idea de que un ministro reformado fortalecería a los cristianos para su lucha en los últimos días mediante el asesoramiento financiero era triste.

En Ezequiel 33 , el Señor instruye al centinela para señalar la aproximación del enemigo contra Su pueblo, advirtiendo que el centinela que no toque la trompeta de alarma será culpable de la sangre del pueblo.

El amilenialismo reformado ve al enemigo de la iglesia acercándose. Lo ve a la luz de la Palabra de Dios, la Sagrada Escritura. Está dando la advertencia. Ninguna oposición de los soñadores de la venidera paz terrenal detendrá su trompeta.

En cuanto a aquellos que se nieguen a prestar atención a la advertencia, su sangre será sobre sus propias cabezas.


  Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (2)

Apocalipsis 20

Profesor David J. Engelsma


El nombre con el que se conoce la doctrina claramente reformada de las últimas cosas es "amilenialismo". Este nombre deriva del capítulo 20 de Apocalipsis. Seis veces en los versículos 1-7 se menciona un período de "mil años". Un ángel ata a Satanás por "mil años" (vv. 1, 2). El resultado es que Satanás no puede engañar a las naciones por "mil años" (v.3). Juan ve ciertas almas viviendo y reinando con Cristo "mil años" (vv. 4, 6). Los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los "mil años" (v. 5). Cuando expiran los "mil años", Satanás se suelta, engaña a las naciones y hace guerra contra los santos (vv. 7-9).

El término "milenio", de origen latino, significa "mil años". "Amilenialismo", por lo tanto, es la enseñanza sobre el período de mil años de Apocalipsis 20 que niega que este período sea un período literal de mil años de historia durante el cual Cristo establecerá un reino terrenal en el mundo. Positivamente, el amilenialismo sostiene que el período de mil años de Apocalipsis 20 es una descripción figurativa de todo el período desde la exaltación de Cristo hasta poco antes de Su segunda venida. Durante este período tienen lugar dos hechos importantes. Uno ocurre en el abismo: Satanás está atado. Lo otro sucede en el cielo: los mártires viven y reinan con Cristo.

error milenario

El asunto del milenio, mencionado sólo en Apocalipsis 20 , ha llegado a requerir más atención en la escatología (la doctrina de la iglesia de las últimas cosas) de lo que sugieren las Escrituras. El período de mil años es solo una característica más de la revelación del fin en el libro de Apocalipsis. La razón por la que el tema recibe tanta atención, y debe recibir tanta atención, es que se han adherido al milenio de Apocalipsis 20 errores doctrinales graves .

Por un lado, está la grave herejía que hechiza a multitudes de supuestos evangélicos y fundamentalistas para que esperen un reino carnal de los judíos en Palestina, precedido de un secreto "rapto" de la iglesia. Esta extraña enseñanza implica la negación de la unidad del Israel del Antiguo Testamento y la iglesia del Nuevo Testamento, el rechazo de la unidad del pacto de gracia,

oposición al bautismo de infantes, y adopción de la terrible doctrina y práctica del antinomismo (anarquía de la vida con apelación a la "gracia").

Por otro lado, está el grave error tolerado, si no promovido, por las iglesias reformadas y presbiterianas, que encuentra en Apocalipsis 20 la base para esperar un reino carnal de Cristo que será victorioso según las normas terrenales. Este error, conocido como posmilenialismo (ya que pospone la venida de Cristo hasta el final de la futura edad de oro terrenal), no solo encuentra en Apocalipsis 20 la base de un reino carnal, sino que también encuentra en este capítulo un mandato a la iglesia para ocuparse de "cristianizar" este mundo. Cualquier iglesia que declina este mandato es severamente criticada, si no condenada de todo corazón.

El efecto de esta interpretación de Apocalipsis 20 es la reconstrucción total y radical de la escatología reformada. Ya no hay señales del regreso de Cristo; ya no depara el porvenir terrenal abundante iniquidad; ya no debemos anticipar una gran apostasía; ya no son los santos para prepararse para el Anticristo; ya no debemos prepararnos para una gran tribulación.

Especialmente debido a estos errores milenarios, las personas reformadas y presbiterianas deben tener claro el significado de Apocalipsis 20 .

El significado de Apocalipsis 20

"Mil años" es una descripción figurativa o simbólica de toda la era del nuevo pacto. El número 1.000 es un número simbólico, formado por el número 10. En la Biblia, el 10 es el número de la plenitud. La naturaleza simbólica del período de mil años está en armonía con el carácter simbólico del libro de Apocalipsis, por ejemplo, la representación de Satanás como un gran dragón rojo ( Ap. 12 ). También está en armonía con el carácter obviamente figurativo de la atadura del espíritu, Satanás, con una gran cadena. Además, Apocalipsis 20 es una visión ("y vi", vv. 1, 4), no una observación histórica.

La atadura de Satanás representa el control soberano y la restricción del diablo por parte del Señor Jesús que le impide engañar a las naciones. Durante la era actual, Satanás no puede unir a las naciones bajo el Anticristo. Esta restricción está relacionada con la "retención" y "dejar", o la restricción, de II Tesalonicenses 2:6 , 7 que asegura que el hombre de pecado, "el inicuo" (v.8), se revelará en su propio, El tiempo señalado por Dios (v.6).

A lo largo de esta misma época, los mártires, los decapitados por el testimonio de Jesús y por la Palabra de Dios, viven y reinan en el cielo con Cristo. La visión de los tronos en Apocalipsis 20:4-6 se refiere a lo que la teología llama "el estado intermedio", es decir, la vida y gloria de los santos elegidos en la muerte y hasta la segunda venida de Jesús.

Esto es sencillo.

Juan ve "almas" sentadas en los tronos. Anteriormente, en Apocalipsis 6:9 , el apóstol habló de las almas de los mártires debajo del altar en el cielo. Aquellas almas en el cielo se distinguían de los humanos que moraban en la tierra (v.10). Las "almas" de Apocalipsis 20:4-6 son aquellos hombres y mujeres que habían sido decapitados por su fiel confesión de Cristo en tiempos de persecución anticristiana a lo largo de la era actual.

En el instante de la muerte, el santo mártir es elevado en su alma para estar con Cristo en el cielo, y allí vive y reina con Cristo.

Vivir con Cristo en el cielo en el alma en el instante de la muerte física es la "primera resurrección" (v. 5). Los posmilenialistas argumentan que vivir y reinar con Cristo no puede referirse al estado intermedio porque la vida del alma en la muerte no es resurrección. J. Marcellus Kik, cuyo comentario sobre Apocalipsis 20 ha sido muy influyente entre los posmilenialistas modernos, escribió: "El mismo hecho de que Apocalipsis Veinte trate de una resurrección elimina la interpretación de que el Capítulo está hablando del estado intermedio del alma" (An Eschatology de la Victoria, Presbiteriana y Reformada, p.230). El "reconstruccionista cristiano" David Chilton ha escrito:

Podemos deshacernos de la posición amilenial de inmediato, señalando lo obvio: esta es una resurrección, un resucitar de entre los muertos.

Morir e ir al cielo es maravilloso, pero, a pesar de todos sus beneficios, no es una resurrección. Este pasaje no puede ser una descripción del estado de los santos desencarnados en el cielo (Paradise Restored: A Biblical Theology of Dominion, Reconstruction Press, p.196).

Los posmilenialistas están equivocados.

La elevación al cielo del alma del creyente en el momento de la muerte es, de hecho, resurrección. Hay un acto de Cristo resucitado sobre el alma en el instante de la muerte purificándola de todo pecado y transformándola de un alma adaptada a la vida terrena en un alma adaptada a la vida celestial. Tiene que haber esta resurrección del alma por Cristo si el alma ha de estar con Cristo en el cielo. Las almas no vuelan automáticamente al cielo al morir. Las almas de los creyentes no vuelan naturalmente al cielo. El Catecismo de Heidelberg indica que Cristo resucitó el alma del creyente al morir en la Pregunta 57: "mi alma después de esta vida será ... llevada a Cristo su cabeza".

El santo va al cielo por resurrección, y sólo por resurrección. Hay dos etapas. La primera es la resurrección del alma. Esta es la resurrección de Apocalipsis 20:5 . La segunda es la resurrección del cuerpo. Esta es la segunda resurrección, implícita en la primera resurrección de Apocalipsis 20:5 .

En consecuencia, la primera muerte del impío réprobo es el sufrimiento de la ira de Dios en su alma en el momento de la muerte física. La segunda muerte será su sufrimiento de la ira de Dios en el infierno en alma y cuerpo después del juicio final (ver Apoc. 20:6, 14 ).

Al final de los mil años, Satanás será desatado por un corto tiempo (vv. 3, 7). El que "detiene" o detiene, será quitado de en medio ( II Tes. 2:7 ). Esto le permite a Satanás establecer su reino mundial bajo el Anticristo. El resultado es el asalto final y total contra la verdadera iglesia y sus miembros vivos y fieles (vv. 8, 9). La "ciudad amada" representa a la iglesia. Los "santos" son todos aquellos a quienes el Espíritu de Cristo ha santificado por medio de la fe en Cristo.

Después de un corto tiempo de intensa persecución de la iglesia - la "gran tribulación" de Mateo 24:21 y el "tiempo de angustia" de Daniel 12:1 - el fuego de Dios devorará a los impíos en la segunda venida de Cristo (cf. 2 Tesalonicenses 1:6-10 ).

Luego sigue a la vez el juicio final y el estado eterno, el cielo y el infierno ( Apoc. 20:1 1 ss.).

La explicación del posmilenialismo

La explicación posmilenial del pasaje en interés de la victoria física de un reino terrenal de Cristo en la historia es errónea. La explicación de J. Marcellus Kik, adoptada principalmente por los "reconstruccionistas cristianos", es un ejemplo de esta interpretación errónea.

El reino de los santos se sitúa en la tierra, como si el apóstol nunca hablara de "almas", sino de "almas" que habían sido "decapitadas". Las almas decapitadas no viven ni reinan en la tierra. BB Warfield, él mismo postmilenialista, reconoció que las "almas desencarnadas" no gobiernan en el reino de Cristo en la tierra. Correctamente, concluyó que Apocalipsis 20:4 nos da "la imagen del 'estado intermedio'" ("El Milenio y el Apocalipsis", en Doctrinas Bíblicas, Estandarte de la Verdad, págs. 648, 649).

La interpretación posmilenialista supone que el hecho de que Cristo lleve el alma del cristiano al cielo al morir no es resurrección cuando, de hecho, solo la resurrección puede traducir un alma terrenal pecadora a una vida santa y celestial. El posmilenialista niega que el estado intermedio involucre la resurrección frente al testimonio explícito de Apocalipsis 20 de que el vivir en el cielo de las almas que habían sido decapitadas es la primera resurrección.

Los posmilenialistas kikkianos/"reconstruccionistas cristianos" están incluso equivocados en su explicación de la atadura de Satanás. Kik explica que la atadura impide que Satanás tenga "control total sobre las naciones del mundo" (Eschatology, pp. 203-208). Pero Satanás tiene "control total sobre las naciones del mundo". Por supuesto, él no es el soberano todopoderoso. El trino Dios es soberano. Pero Satanás controla las naciones del mundo en cuanto a su condición espiritual. Las Escrituras lo llaman el "dios de este mundo". La historia prueba que durante los últimos 1900 años impares, Satanás ha gobernado naciones en cuanto a su vida espiritual y moral.

La atadura de Satanás es la restricción de él en este aspecto: no puede establecer el reino del Anticristo. Esto es inaceptable para el posmilenialismo ya que ha decidido que el Anticristo es una cosa del pasado, habiendo sido cumplido en el imperio romano desde alrededor del 65 d.C. hasta alrededor del 313 d.C.

Kik también se equivoca cuando explica que Satanás está atado por la acción de la iglesia. La iglesia tiene la gran cadena. Casi podía "refrenar su influencia sobre las naciones" casi por completo. Es culpa de la iglesia que el diablo tenga tanta influencia en el mundo. Si tan solo la iglesia prestara atención a los "reconstruccionistas cristianos" y se esforzara por obtener y ejercer dominio sobre la tierra, Satanás estaría atado (ver Escatología, p. 196).

Esto es obviamente falso. El ángel que ata a Satanás no es la iglesia, sino el siervo del Señor Jesucristo ascendido. Cristo ha atado a Satanás. La explicación de Kik es una negación de que Satanás está realmente atado. Como la iglesia aún no se ha esforzado por obtener el dominio, Satanás aún no está atado. Pero el texto dice que ha sido atado: "... y lo ató por mil años" (v.2).

Apocalipsis 20 contra los posmilenialistas

Apocalipsis 20 no es un apoyo para el posmilenialismo, sino más bien una refutación de ese error. Los santos no obtienen la victoria terrenal en el mundo; más bien, sufren y son decapitados. La historia no llega a su fin con el triunfo terrenal de la iglesia; más bien, Satanás está suelto, y las hordas de los impíos atacan a la iglesia ya los santos. La esperanza puesta ante el pueblo de Dios no es un reino carnal en la tierra; más bien, es nuestro vivir y reinar con Cristo en el cielo en el momento de la muerte.

Esta esperanza, con la esperanza que la acompaña de la resurrección corporal en el Día de Cristo, no vuelve pasivo al amilenialista reformado en la tierra. De lo contrario. Exactamente porque estamos seguros de que lo peor que puede hacer el enemigo es llevarnos al cielo y a nuestros tronos, se nos anima a ser fieles y diligentes en nuestra confesión de la Palabra de Dios. Este es el llamado de la iglesia en el mundo.

Y esta es la preparación para la "pequeña temporada" que está delante de la iglesia, la liberación de Satanás.


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (3)

Apostasía y persecución

Profesor David J. Engelsma


Es la doctrina reformada de las últimas cosas que los últimos días son un tiempo de alejamiento de la fe por parte de muchos y un tiempo de persecución de la verdadera iglesia por parte de un mundo inicuo. La apostasía y la persecución caracterizan toda la época desde la ascensión de Cristo hasta su segunda venida. Aumentan e intensifican al final en relación con la venida del Anticristo y el establecimiento del reino universal de la bestia.

La fe reformada repudia la noción de que los últimos días tienen la perspectiva de la conversión de la mayoría de la raza humana para que la verdadera iglesia de Cristo esté en condiciones de perseguir a los impíos.

Los credos reformados

La doctrina reformada está establecida por los credos reformados. Estos credos enseñan los últimos días como el tiempo de apostasía y persecución. La Segunda Confesión Helvética (1566), expresando la convicción de todos los reformadores líderes, declaró:

Y desde el cielo el mismo Cristo regresará para juzgar, cuando la maldad será entonces mayor en el mundo y cuando el Anticristo, habiendo corrompido la verdadera religión, llenará todas las cosas con superstición e impiedad y cruelmente asolará la Iglesia con derramamiento de sangre. y llamas (Dan., cap. 11). Pero Cristo vendrá de nuevo para reclamar lo suyo, y con su venida destruirá al Anticristo... Además, condenamos los sueños judíos de que habrá una edad de oro en la tierra antes del Día del Juicio, y que los piadosos, habiendo subyugado todo sus enemigos impíos, poseerán todos los reinos de la tierra. Para la verdad evangélica en Mat., caps. 24 y 25, y Lucas, cap. 18, y la enseñanza apostólica en II Tes., cap. 2, y II Tim., caps. 3 y 4, presentan algo bastante diferente (Confesiones reformadas del siglo XVI,edición Arthur C. Cochrane, Westminster Press, 1966, cap. 11).

Las dos secciones principales sobre escatología en las "Tres Formas de Unidad" son la Pregunta 52 del Catecismo de Heidelberg y el Artículo 37 de la Confesión Belga. La pregunta 52 del Catecismo ubica a cada creyente, y por implicación a la verdadera iglesia, en circunstancias de persecución a lo largo de la época actual:

P. ¿Qué consuelo te da que Cristo venga otra vez para juzgar a vivos y muertos?

R. Que en todos mis dolores y persecuciones, con la cabeza levantada espero al mismo que antes se ofreció a sí mismo por mí,... para que venga como juez del cielo, el cual echará a todos sus enemigos y a los míos a la condenación eterna. , sino que me trasladará con todos sus escogidos a sí mismo, a los goces y la gloria celestiales.

El artículo 37 de la Confesión Belga hace lo mismo. Declara que la sentencia definitiva es

más deseable y cómodo para los justos y elegidos: porque entonces su completa liberación será perfeccionada, y allí recibirán los frutos de su trabajo y angustia que han soportado. Su inocencia será conocida de todos, y verán la terrible venganza que Dios ejecutará sobre los impíos, que con la mayor crueldad los persiguieron, oprimieron y atormentaron en este mundo.

El artículo continúa diciendo que sólo entonces, al regreso de Cristo, los fieles y elegidos serán coronados de gloria y honor, se secarán todas las lágrimas de sus ojos y "su causa, que ahora es condenada por muchos jueces y magistrados, como herejes e impíos, serán entonces conocidos como la causa del Hijo de Dios".

No solo no hay nada en estos artículos sobre la esperanza de una "edad de oro", sino que los artículos descartan claramente la noción de un reino terrenal de Cristo en la historia.

Los impíos siempre dominan. Los gobernantes del mundo siempre condenan la causa de la verdadera iglesia. Los malvados siempre oprimen a los santos. La única esperanza de la iglesia en el mundo, y su completa liberación, es la segunda venida de Cristo y el juicio final.

Esta es la doctrina reformada.

El posmilenialismo no tiene base en los credos reformados. El posmilenialismo entra en conflicto con los credos reformados. El posmilenialismo es condenado por los credos reformados, explícitamente por la Segunda Confesión Helvética de 1566, implícitamente por los demás.

Guerra perpetua

Como ocurre con todas las doctrinas contenidas en los credos reformados, el amilenialismo se basa en la clara enseñanza de la Biblia.

La promesa original del evangelio en Génesis 3:15 puso enemistad entre la iglesia y un mundo inicuo que desciende espiritualmente de Satanás: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya... "La enemistad es guerra. En la guerra, los impíos, los hijos de Satanás, hacen un daño real, aunque no fatal, a los santos: "... le herirás en el calcañar". Esta guerra con sus sufrimientos por el pueblo de Dios continúa hasta el final de los tiempos cuando Cristo regrese, porque Romanos 16:20 promete a la iglesia apostólica que "el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies". Aplastado principalmente en la cruz, Satanás, sin embargo, no es aplastado finalmente hasta que el Señor regrese para arrojarlo al lago de fuego ( Apoc. 20:10 ).). Mientras tanto, hiere el calcañar del cuerpo de Cristo en el mundo sin tregua.

El Salmo 2 enseña que los reyes de la tierra se oponen neciamente a Jehová y Su Cristo hasta que Cristo los quebranta con vara de hierro. Apocalipsis 19:11ss . deja en claro que la destrucción de estos furiosos enemigos con una vara de hierro ocurrirá en la segunda venida de Jesucristo. Que Apocalipsis 19:11ss . se refiere a la segunda venida es evidente por la apertura del cielo (v.11) y por el hecho de que en ese momento el Anticristo y su falso profeta son arrojados al infierno (v.20). Hasta el regreso personal de Cristo, las naciones bajo el gobierno de los reyes de la tierra hacen guerra contra Él, ya que Él está presente en Su iglesia por Su Palabra.

El clímax de esta guerra contra la simiente de la mujer por la simiente de la Serpiente será la persecución de la iglesia por el Anticristo.

Este es el futuro con respecto a la iglesia a fines del siglo XX. En Apocalipsis 13 , Juan profetizó el mundo-reino de la bestia que haría guerra contra los santos. En Apocalipsis 19 , el apóstol nos dice que esta bestia, con su falso profeta, aparece en la historia inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. A su venida, Cristo arroja a la bestia y al falso profeta al lago de fuego (v.20).

Esta es la enseñanza clara e irrefutable de II Tesalonicenses 2 . Ese individuo que es "ese hombre de pecado", "el hijo de perdición" y "ese inicuo" estará en escena cuando el Señor Jesús regrese, porque el Señor "lo consumirá con el espíritu de su boca". , y lo destruirá con el resplandor de su venida" (v.8). En la medida en que se opondrá y se exaltará sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, y pretende ser Dios mismo, es Anticristo (v.4). Se opondrá a Cristo (que es la revelación de Dios), y se presentará como vicario o sustituto de Cristo. Oponiéndose a Cristo, necesariamente se opondrá a la iglesia de Cristo. Esta será una gran tribulación para la iglesia.

Los cristianos reformados pueden diferir en cuanto a la identidad del Anticristo, si será cierto papa de la Iglesia Católica Romana o una figura política que tendrá el respaldo de la iglesia falsa encabezada por Roma. Puede que no haya desacuerdo entre nosotros, que el Anticristo y su asalto a la iglesia son futuros.

Esta visión del futuro está en armonía con el testimonio de las Escrituras en todas partes de que la persecución siempre será la suerte de los creyentes. "Bienaventurados seréis", dijo Cristo, "cuando los hombres os vituperen y os persigan... por causa de mí" ( Mat. 5:11 ). "En el mundo tendréis aflicción", dijo a la iglesia a su partida ( Juan 16:33 ). En cada época, los elegidos de Dios confiesan: "Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas para el matadero" ( Rom. 8:36 ). En II Timoteo 3 , el apóstol describe expresamente los "últimos días", es decir, la edad presente entre la ascensión de Cristo y su regreso, como el tiempo en el que "

Las Escrituras contradicen el sueño posmilenialista de la victoria terrenal de la iglesia en el futuro.

La verdadera iglesia se vuelve más pequeña

La gran apostasía conduce a la furiosa lucha final de los secuaces de Satanás bajo el hombre de Satanás contra la iglesia de Cristo. Esta es una caída total de la verdad por parte de muchos que una vez confesaron la fe. O realmente confesaron la fe en sus antepasados, o la confesaron personalmente sin sinceridad.

El futuro no es brillante con la perspectiva de conversiones masivas, mucho menos la conversión a Cristo de la mayoría de la humanidad, como es el sueño del posmilenialismo. Por el contrario, el futuro se oscurece con la certeza del alejamiento de Cristo por parte de muchos que alguna vez le profesaron. Esta es la doctrina clara y concluyente del apóstol en II Tesalonicenses 2:3: "Nadie os engañe en ninguna manera; porque ese día no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado". El día de Cristo, es decir, el día de su venida personal y visible, está precedido por la señal del Anticristo. El Anticristo es precedido y producido por la apostasía. Una señal sobresaliente del fin en el día de Cristo es el alejamiento de la verdad del evangelio. En qué consiste esta apostasía y cómo ocurre se sugiere en los versículos 9-12.

La apostasía comenzó ya en el tiempo de los apóstoles como lo muestra su lucha con el legalismo, el gnosticismo y el antinomismo. Cobró intensidad en el desarrollo del catolicismo romano. Casi inmediatamente después de la Reforma, el protestantismo comenzó a decaer en el arminianismo, el liberalismo y el misticismo representado hoy en el movimiento carismático.

Para aquellos que tienen ojos para ver las señales bíblicas, la condición actual de las iglesias manifiesta claramente la verdad del amilenialismo reformado.

La táctica mediante la cual el posmilenialismo trata de escapar de la fuerza de los pasajes bíblicos que pronostican apostasía y persecución en los últimos días es desesperada y mortalmente peligrosa. Consiste en referir todos estos pasajes a un evento en el pasado. Este evento es la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC Todo lo que en el Nuevo Testamento, y también en el Antiguo, predice tribulación para el pueblo de Dios ya se ha cumplido por completo. Nada de esto se aplica a la iglesia por más tiempo. Por lo tanto, grandes porciones de las Sagradas Escrituras se vuelven irrelevantes para la iglesia, incluida la mayor parte del libro de Apocalipsis.

Gary DeMar, quien se ha jactado de la poderosa exégesis del posmilenialismo, interpreta II Tesalonicenses 2 de tal manera que nada en el capítulo es futuro. El hombre de pecado fue un "contemporáneo" del apóstol Pablo. El día del Señor fue el día de la destrucción de Jerusalén. La apostasía fue la apostasía de los judíos después de la ascensión de Cristo. La venida de Cristo fue la venida de Jesús en juicio sobre Jerusalén (ver DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church, American Vision, 1994, pp. 311-350).

Fundamental para esta tergiversación de la Palabra de Dios en favor del reino carnal es la comprensión posmilenial de Mateo 24 , el gran discurso escatológico de Jesús.

Miremos este pasaje la próxima vez, si Dios quiere.

 


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (4)

Mateo 24 (Otra vez)

Profesor David J. Engelsma


El riesgo que corre un editor cuando lanza una serie de editoriales es que la serie se interrumpa. Las razones de la interrupción son variadas y, a veces, convincentes.

El peligro incluye que la interrupción se extienda por algún tiempo y varios números de la revista.

Para cuando el editor reanuda la serie, el lector ha olvidado los artículos anteriores de la serie.

Este peligro con toda su plenitud se ha apoderado del editor del Standard Bearer.

En el SB del 15 de enero de 1995 apareció un editorial, "Jewish Dreams", rechazando el reino terrenal del posmilenialismo como la esperanza del cristiano. El número del 1 de marzo de 1995 de la revista contenía dos cartas en las que se criticaba el editorial, así como una defensa del editorial por parte del editor ("Una carta y respuesta sobre los 'sueños judíos'").

La SB del 15 de marzo de 1995 también contenía una carta que criticaba duramente a "Jewish Dreams". El autor de esta carta fue Gary DeMar, principal defensor del posmilenialismo del movimiento de Reconstrucción Cristiana. El corazón de la carta era una defensa del posmilenialismo sobre la base de la Pregunta 191 del Catecismo Mayor de Westminster. A esta carta también respondió el editor ("Otra carta y respuesta sobre 'Sueños judíos'").

La carta de DeMar, llena de desafíos, se convirtió en la ocasión para la serie de editoriales sobre "Una defensa del amilenialismo (reformado)".

Para no so que er culpable de fallar en hacer lo pocpuedo para detener el declive de la verdad del amilenialismo, tengo la intención de dedicar futuros editoriales a una defensa bíblica y confesional del amilenialismo contra la doctrina errónea del posmilenialismo. Estos tendrán especialmente en vista el movimiento de la "Reconstrucción Cristiana" (SB, 15 de marzo de 1995, p. 296).

La serie, por lo tanto, se refiere a la doctrina bíblica de las últimas cosas, un tema prominente y vital en nuestros días. También es controvertido como lo indicó el reciente intercambio con el Dr. Gary North.

La primera entrega apareció en la edición del 1 de abril de 1995 de la SB (pp. 317, 318). Ese editorial mostró las diferencias radicales entre el amilenialismo y el posmilenialismo. Citó con aprobación la declaración del reconstruccionista cristiano Gary North

que el premilenialismo, el posmilenialismo y el amilenialismo son teológicamente incompatibles. Dios no puede estar complacido con los tres. Al menos dos de ellos deberían ser descartados como herejes, si no hoy, entonces antes de que Cristo venga en el juicio final (p.317).

El editorial acusó al posmilenialismo del pecado de dejar "al pueblo (de Dios) sin preparación para la lucha que le espera a la iglesia, la lucha más feroz que la iglesia jamás haya enfrentado. Hace que la gente no se dé cuenta de la tormenta que se avecina en este mismo momento. " (pág. 318).

La segunda entrega se publicó en la SB del 15 de abril de 1995 (págs. 341-343). Este editorial trataba de uno de los pasajes bíblicos fundamentales en la polémica, Apocalipsis 20 , el único pasaje que menciona el “milenio”. El editorial tomó nota de la explicación de Apocalipsis 20 por el exégeta presbiteriano J. Marcellus Kik y por el reconstruccionista cristiano David Chilton. Demostró que la frase, "mil años", es una descripción figurativa de toda la era del nuevo pacto durante la cual particularmente los santos mártires son resucitados en sus almas en el momento de la muerte para vivir y reinar con Cristo en el cielo.

Apocalipsis 20 no es un apoyo para el posmilenialismo, sino más bien una refutación de ese error. Los santos no obtienen la victoria terrenal en el mundo; más bien, sufren y son decapitados. La historia no llega a su fin con el triunfo terrenal de la iglesia; más bien, Satanás está suelto, y las hordas de los impíos atacan a la iglesia ya los santos. La esperanza puesta ante el pueblo de Dios no es un reino carnal en la tierra; más bien, es nuestro vivir y reinar con Cristo en el cielo en el momento de la muerte (p. 343).

La tercera entrega se encuentra en la SB de 1 de mayo de 1995 (pp. 365-367). El tema de este editorial fue "Apostasía y persecución". Con referencia a Last Days Madness: Obsession of the Modern Church (Visión americana, 1994) de Gary DeMar, señaló que el posmilenialismo, especialmente la marca cristiana reconstruccionista, deja en el pasado la gran apostasía y la gran tribulación de las Escrituras del Nuevo Testamento. En contra de esta enseñanza falsa y peligrosa, el editorial argumentó desde las Escrituras y las confesiones que la apostasía de 2 Tesalonicenses 2:3 y la gran tribulación de Mateo 24:21aún son esperables por la iglesia, aunque ambas son también realidades presentes. Citó la poderosa declaración en el capítulo 11 de la Segunda Confesión Helvética (1566):

Y desde el cielo el mismo Cristo regresará para juzgar, cuando la maldad será entonces mayor en el mundo y cuando el Anticristo, habiendo corrompido la verdadera religión, llenará todas las cosas con superstición e impiedad y cruelmente asolará la Iglesia con derramamiento de sangre. y llamas (Dan., cap. 11).

La cuarta entrega apareció, en secuencia, en la SB del 15 de mayo de 1995 (pp. 389, 390). El título era, "Una defensa del amilenialismo (reformado) (4): Mateo 24 ". Hasta ahora se evitó el peligro que amenaza a las series editoriales. Fue después de esta entrega que ocurrió el desastre.

En cuanto al contenido de esa cuarta entrega, su tema es tan importante para la controversia, y tan estrechamente relacionado con el artículo que debe seguir, que, más que resumirlo, debo reimprimirlo en parte. Lo que sigue entonces es la última parte del cuarto editorial de la serie. Esto se refiere a la interpretación posmilenial de Mateo 24 .

*** ***

Las felices predicciones del posmilenialismo para la iglesia en el mundo son derrocadas por 2000 años de historia.

La negación de la apostasía, el anticristo y la persecución del posmilenialismo es refutada por los acontecimientos históricos.

El amilenialismo, por otro lado, suena fiel a la historia, pasada y presente. Para referirme sólo a este elemento vital en la controversia, la verdadera iglesia siempre ha sido y es hoy el remanente según la elección de la gracia. ¿Cuándo y dónde ha sido la mayoría la iglesia verdadera? Era el remanente en tiempos apostólicos; era el remanente en el tiempo de la Reforma; es el remanente hoy. Bueno, aun en Israel/Judá, era el remanente.

Sin embargo, la conciencia de los desarrollos en el mundo a la luz de la profecía de las Sagradas Escrituras no es la razón principal del asombro del cristiano reformado ante el mundo de los sueños del posmilenialismo. Su asombro ante el pronóstico optimista del posmilenialismo sobre el futuro terrenal se debe principalmente al testimonio contrario de la Biblia.

¿Qué hay de la predicción de los apóstoles de apartarse de la fe en los últimos días en II Tesalonicenses 2:3 ; II Timoteo 3, 4 ; II Pedro 2 ; y 1 Juan 2:18, 19 ?

¿Qué hay de la advertencia del apóstol de la venida del Anticristo en II Tesalonicenses 2 ?

¿Qué hay del apóstol alertando a los santos de una tribulación inminente como un elemento de aquellas cosas que deben suceder pronto antes de la venida del Señor, en el libro de Apocalipsis, por ejemplo, 3:10; 6:9-11; 7:9-17; 11:1-12; 12:17; 13; 14:9-13; 15:2; dieciséis; 17; 19:2, 19-21; y 20:4, 7-10?

La respuesta dada por el posmilenialista, particularmente el "reconstruccionista cristiano" (como Gary DeMar, quien pidió esta defensa bíblica del amilenialismo), a todas estas asombradas preguntas del cristiano reformado es que todas las profecías de la apostasía, el Anticristo, y la tribulación ya se han cumplido por completo. Son hechos pasados . La iglesia de 1995 dC no necesita preocuparse por ellos. Nada de ellos es aún futuro. Todo se cumplió en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.

El posmilenialista Gary DeMar escribe: "No es bíblico usar el término 'Anticristo' para un gobernante político actual o futuro. El contexto apropiado es teológico y anterior al año 70 dC" (Last Days Madness, p.204).

El mismo autor ha escrito que la iglesia debe "reconocer que la Gran Tribulación es un evento pasado". Porque "la tribulación se refería a los judíos, el pueblo de Judea". Fue "la destrucción de Jerusalén" (Últimos Días, pp. 119, 110).

La base exegética de la gran visión de la "Reconstrucción cristiana" de un mundo "cristianizado" - la victoria del evangelio en la historia - es en gran parte la interpretación de Mateo 24 por J. Marcellus Kik. La interpretación presbiteriana del discurso escatológico de Jesús ha sido reproducida en un libro titulado An Eschatology of Victory (Presbyterian and Reformed, 1971), pp. 53-173.

Kik explica el capítulo de tal manera que los versículos 4-31 se refieren exclusivamente a la destrucción de Jerusalén por parte de Roma en el año 70 dC Nada en estos versículos se refiere en absoluto a la segunda venida de Jesús y los eventos que preceden inmediatamente a Su venida. La abominación desoladora en el versículo 15 se refiere sólo a la profanación del templo por las "insignias idólatras" del ejército romano invasor (p.104). La "gran tribulación" del versículo 21 se refiere únicamente al sufrimiento de los judíos en el momento de la destrucción de Jerusalén. Los falsos Cristos y los falsos profetas del versículo 24 se refieren únicamente a los falsos Mesías y falsos maestros entre los judíos de ese tiempo.

La "venida del Hijo del hombre" en los versículos 27 y 30 no es el regreso corporal visible de Cristo, sino Su revelación en la predicación del evangelio por parte de los apóstoles. La reunión de los elegidos por los ángeles en el versículo 31 es la salvación espiritual de los elegidos a través del evangelio. Los "ángeles" son predicadores humanos.

Las señales preliminares en los cielos del versículo 29 no son el oscurecimiento literal del sol y la luna, antes de la segunda venida de Jesús, sino la desaparición de la luz figurativa de los judíos como nación en el año 70 d.C. "El sol del judaísmo se ha oscurecido" (p.128). La sacudida de los poderes de los cielos en el versículo 29 "se refiere a Satanás y sus ángeles" (p. 133).

La base para este entendimiento de Mateo 24:4-31 según Kik y sus discípulos de la "Reconstrucción Cristiana" es la palabra de Jesús en el versículo 34: "De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. " Kik explica que esta palabra significa, de manera muy simple, que cada una de las profecías de Cristo en los versículos 4-31 se cumplió, de manera exhaustiva, durante la vida de la generación que estaba viva en el momento de la instrucción de Jesús. Todo se cumplió exhaustivamente en el año 70 dC en la destrucción de Jerusalén. Nada de lo predicho en los versículos 4-31 se refiere a la segunda venida.

La clave de Mateo 24 es el versículo 34... Todo lo mencionado en los versículos anteriores debía (sic) cumplirse antes de que la generación contemporánea falleciera... Los primeros treinta y cuatro versículos de Mateo 24 , junto con el versículo 35... trata de la destrucción de Jerusalén (págs. 59, 60, 67).

Gary DeMar está de acuerdo:

Los eventos narrados en el Discurso del Monte de los Olivos son señales que conducen a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. e incluyen esta. Estos capítulos no tienen nada que ver con el regreso de Jesús en el juicio final. No hay señales observables que conduzcan a Su regreso corporal (Últimos Días, p.151).

Esta interpretación de Mateo 24 es básica para la negación posmilenial de la apostasía, el Anticristo y la gran tribulación para la iglesia en el futuro. Porque a la luz de esta explicación de Mateo 24 , el posmilenialista recorre todo el Nuevo Testamento aplicando rigurosamente toda predicción de tales cosas a la destrucción de Jerusalén.

Fundamental para esta interpretación de Mateo 24 es la explicación de Kik del versículo 34, la "clave" del capítulo. Si Kik está equivocado aquí, toda su concepción posmilenial del futuro terrenal se derrumba como un castillo de naipes.

“Esta generación no pasará hasta que todo esto acontezca”.

¿Enseña Cristo que hasta el último detalle de los versículos anteriores se cumplió exhaustivamente en el año 70 d.C.?

Veremos.


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (5)

Mateo 24 (continuación)

Profesor David J. Engelsma


La dificultad aparente con las palabras de Jesús en Mateo 24:34 es que parecen predecir el fin del mundo durante la vida de Sus discípulos. Ha estado instruyendo a los discípulos acerca de la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo (v.3). Acaba de hablar de Su venida corporal y visible en las nubes (v.30). Luego, en el versículo 34, declara: "De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca".

De hecho, por supuesto, Él no regresó, ni se acabó el mundo, durante la vida de la generación a la que estaba hablando.

Se han propuesto varias soluciones erróneas para esta aparente dificultad. El liberalismo teológico encuentra en el texto evidencia de que Jesús mismo, al igual que sus apóstoles más tarde, supuso erróneamente que su gobierno personal, glorioso, perfeccionado y mesiánico sobre todo el mundo ocurriría en unos pocos años. Esto es incredulidad.

Otros interpretan que "generación" se refiere a la raza judía, a los creyentes oa la raza humana. Desde este punto de vista, Jesús simplemente afirmó que habría judíos, o creyentes, o humanos aún vivos cuando Él regresara. Esta es una lectura forzada y antinatural del texto. Es un esfuerzo por escapar de la dificultad que plantean las palabras de Jesús. No hace justicia a la vehemente afirmación de Jesús en el versículo 35 acerca de la verdad de sus palabras.

Como se señaló en el editorial anterior, el presbiteriano posmilenial J. Marcellus Kik limitó la referencia de "todas estas cosas" a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Está implícito que los versículos 3-31 hablan exclusivamente de la destrucción de Jerusalén. No hay nada en estos versículos que se aplique a los días previos a la segunda venida de Cristo. Por lo tanto, no hay nada en estos versículos que se aplique a la iglesia de finales del siglo XX. Todo se cumplió exhaustivamente en la destrucción de Jerusalén. Todo es pasado. Kik es seguido en esta exégesis por el movimiento de Reconstrucción Cristiana posmilenial.

Esta explicación es obviamente falsa por cuanto ignora que la enseñanza de Jesús responde a la pregunta de sus discípulos sobre su venida y el fin del mundo, no sólo sobre la destrucción de Jerusalén (v. 3). Además, Jesús habla en los versículos 3-31 de eventos que no pueden ser restringidos por ningún tramo de la imaginación a la destrucción de Jerusalén. Tal es la mención en el versículo 14 de la venida del "fin" (griego: to telos)después de que el evangelio del reino haya sido predicado "en todo el mundo" (literalmente, "en toda la tierra habitada") "para testimonio a todas las naciones". Tales son también los eventos de los que se habla en los versículos 29-31: las señales catastróficas en los cielos; la señal del Hijo del hombre; la venida visible del Hijo del hombre en las nubes; y la reunión de los escogidos por los ángeles con gran sonido de trompeta.

Entonces, ¿cómo se explica el versículo 34?

El sentido natural de "esta generación" es la vida normal de aquellos a quienes Jesús les estaba hablando. Si una generación tiene una duración de unos 40 años, "todas estas cosas" de las que se habla en los versículos 3-31 tendrían lugar, y así fue, dentro de los 40 años siguientes a que Jesús las hubiera predicho.

"Todas estas cosas" sucederían o tendrían lugar. La traducción King James, "cumplirse", podría ser engañosa, como si estas cosas ocurrieran completa y exhaustivamente durante el lapso de esa generación. El griego es simplemente, "... hasta que sucedan todas estas cosas" (geneetai).

"Todas estas cosas" son las cosas que tienen que ver con la destrucción de Jerusalén, la (segunda) venida de Jesucristo y el fin del mundo. Estas fueron las cosas sobre las cuales los discípulos le preguntaron a Jesús en el versículo 3. Estas fueron las cosas que Jesús profetizó en los versículos 4-31.

Todas estas cosas sucederían antes de que muriera la generación a la que se dirigió Jesús. Ocurrirían dentro de unos 40 años. Ocurrirían en la destrucción de Jerusalén por el entonces resucitado y ascendido Señor Jesucristo a través del ejército romano en el año 70 d.C.

Todas estas cosas ocurrirían típicamente, o en el tipo histórico.

La destrucción de Jerusalén fue un tipo histórico ordenado por Dios de la liberación de la iglesia elegida en la segunda venida de Cristo a través del juicio de la tribulación. La iglesia del Nuevo Testamento fue liberada por la destrucción de Jerusalén. Fue librado del odio perseguidor de la nación judía. Fue librado también del aferramiento y enredo del judaísmo de la adoración del Antiguo Testamento ahora trascendida: el servicio del templo; las leyes civiles y ceremoniales de la nación de Israel; las formas terrenas de las promesas y esperanzas del pueblo de Dios. El gran templo tenía que ser derribado, hasta la última piedra, para que la iglesia madura de judíos y gentiles creyentes pudiera florecer en su espiritualidad del Nuevo Testamento.

Esta liberación se llevó a cabo sólo por medio de la lucha, la aflicción y la tribulación.

De hecho, todas estas cosas sucedieron en el año 70 d.C.

¡Típicamente!

¡Típicamente!

¡No exhaustivamente!

¡No en la realidad!

La realidad todavía estaba en el futuro desde el punto de vista de la iglesia que se levantaba sobre las ruinas de Jerusalén en el año 70 d.C. La iglesia primitiva entendió esto bien, como es evidente en su exégesis de Mateo 24 y pasajes relacionados después del año 70 d.C.

La realidad todavía está en el futuro desde el punto de vista de la iglesia en 1996 dC La realidad, como muestra claramente la pregunta de los discípulos en el versículo 3, es la venida de Cristo y el fin del mundo.

Como siempre ocurre con los tipos, la destrucción de Jerusalén estuvo muy lejos del cumplimiento completo de la liberación de los santos en el camino del juicio. Los versículos 29-31 de Mateo 24 aclaran más allá de toda duda este tipo de fracaso. Estos acontecimientos aguardan la realidad: el fin del mundo.

Pero esta realidad venidera tipificada en la destrucción de Jerusalén es cierta.

El acontecer del tipo según las palabras de Jesús que no puede pasar lo asegura.


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (6)

Mateo 24 (continuación)

Profesor David J. Engelsma


Mateo 24, 25 es la respuesta de Jesús a la pregunta de sus discípulos en 24:3. La pregunta era: "¿Cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo?" La pregunta combinaba la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 dC y el fin del mundo en la segunda venida de Jesús. La respuesta de Jesús también combina estos dos eventos. La razón de la combinación de estos dos eventos en el gran discurso de nuestro Señor sobre las últimas cosas (escatología) es que la destrucción de Jerusalén fue un tipo histórico del fin del mundo.

A lo largo de Mateo 24:4-31 , Jesús da instrucciones a Su iglesia acerca del fin del mundo, y las cosas que la iglesia debe esperar antes del fin del mundo, bajo la figura o tipo de la destrucción de Jerusalén.

Dado que la destrucción de Jerusalén fue el tipo del fin, todo lo que Jesús ha enseñado en los versículos anteriores puede decirse en el versículo 34 que "se cumplirá", es decir, sucederá, en el año 70 d.C. "Todas estas cosas" sucederán. típicamente en el 70 d. C. Pero estas cosas no suceden en el 70 d . C. de manera exhaustiva. De ninguna manera suceden en realidad en el año 70 dC La realidad de todas estas cosas sucederá cuando Jesús venga en el cuerpo al fin del mundo.

Lo mismo sucede con la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo como con el cumplimiento de las otras grandes profecías de las Escrituras. La profecía de Balaam en Números 24:12-25 del rey de Jacob se cumplió históricamente en David, hijo de Isaí. La mención de varias naciones paganas que el rey sometería muestra esto. Todas las cosas de la profecía de Balaam sucedieron en la vida y reinado del Rey David.

Pero solo típicamente. No exhaustivamente. No en cuanto a la realidad.

El verdadero acontecer de estas cosas, el cumplimiento, está en el reinado de Jesucristo.

De manera similar, la promesa a Abram de que su simiente recibiría la tierra desde el Nilo hasta el Éufrates se cumplió típicamente en el glorioso reino de Salomón ( Gén. 15:18 ; II Crónicas 9:26 ).

Pero no en la realidad.

La realidad es la extensión actual del reino espiritual de Jesucristo, cuyo reino mundial aún se está expandiendo y se perfeccionará en todo el universo a la venida de Cristo.

El reino pacífico del Salmo 72 es, a lo largo del Salmo, tanto el reino terrenal bajo Salomón como el reino espiritual de Jesús el Mesías. Más precisamente, es el reino espiritual del Mesías anunciado en el reino terrenal bajo Salomón.

La Tradición Reformada: Ridderbos y Calvino

Esta explicación de Mateo 24:1-35 en términos de tipo/antitipo, o figura/realidad, es la de la sólida tradición reformada.

Exactamente con respecto a la dificultad, cómo Jesús pudo decir en Mateo 24:34 que "no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca", el exégeta reformado holandés Herman Ridderbos escribió:

Por "todas estas cosas" (traducidas por Ridderbos como "dit alles", 'todo esto' - DJE)... (debe) entenderse... todo el complejo del acontecimiento de la última vez, incluida la llegada de el Hijo del Hombre. A este respecto, hay que volver a tener en cuenta el carácter combinador de la representación del futuro aquí expuesta... El punto de partida de todo este discurso está en la destrucción del templo. Y porque esto, según la naturaleza de la profecía, se ve en un mismo reino ("in een vlak")con el gran futuro del Señor, se puede decir que la generación que será testigo de esta destrucción no pasará "hasta que todo esto acontezca". Aquí, por lo tanto, el gran futuro se designa nuevamente de una manera compleja e indiferenciada. A la luz del cumplimiento es evidente que "todas estas cosas" ("dit alles", según Ridderbos - DJE) no vienen todas a la vez y, por lo tanto, serían vistas meramente en parte por la generación entonces viva. .. La exégesis (de Mat. 24 -DJE) también debe adoptar aquí el punto de vista histórico, es decir, debe proceder de la forma profética de la escatología. Ver también el comentario sobre 24:14 (El Evangelio según Mateo, vol. 2, Kok, 1954, pp. 157, 158, en Korte Verklaring; la traducción del holandés es mía).

Esta fue también la interpretación de Calvino de Mateo 24:34 . Porque la interpretación de Calvino es clara y convincente; porque representa la tradición reformada, de hecho, la tradición de la Reforma; y debido a que destruye la interpretación novedosa de Kik y los reconstruccionistas cristianos, merece ser citado en su totalidad:

Aunque Cristo emplea una expresión general, sin embargo, no extiende los discursos a todas las miserias que caerían sobre la Iglesia, sino que simplemente les informa que antes de una sola generaciónse habrá cumplido, conocerán por experiencia la verdad de lo que ha dicho. Porque dentro de cincuenta años la ciudad fue destruida y el templo fue arrasado, todo el país quedó reducido a un horrible desierto, y la obstinación del mundo se levantó contra Dios. Es más, se encendió su furor para exterminar la doctrina de la salvación, surgieron falsos maestros para corromper el evangelio puro con sus imposturas, la religión sufrió golpes asombrosos, y toda la compañía de los piadosos se angustió miserablemente. Ahora bien, aunque los mismos males se perpetraron en sucesión ininterrumpida durante muchas edades después, sin embargo, lo que Cristo dijo era cierto, que, antes del final de una sola generación,los creyentes sentirían en la realidad, y por experiencia indudable, la verdad de su predicción; porque los apóstoles sufrieron las mismas cosas que vemos en el día de hoy. Y, sin embargo, no fue el designio de Cristo prometer a sus seguidores que sus calamidades terminarían dentro de poco tiempo (porque entonces se habría contradicho, habiéndoles advertido previamente que el fin aún no había llegado); pero, para para animarlos a la perseverancia, predijo expresamente que aquellas cosas se relacionaban con su propia edad. Por lo tanto, el significado es: "Esta profecía no se refiere a males que están distantes, y que la posteridad verá después del transcurso de muchos siglos, pero que ahora se ciernen sobre vosotros, y están a punto de caer en una masa, de modo que no hay parte de ella que la generación actualno experimentará.” Así que, mientras nuestro Señor amontona sobre una sola generación toda clase de calamidades, de ninguna manera exime a las edades futuras de la misma clase de sufrimientos, sino que sólo ordena a los discípulos que estén preparados para soportarlos todos con firmeza (Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, vol.3, tr. William Pringle, Eerdmans, 1949, pp. 151, 152).

La explicación de Calvino del versículo 14 relacionado del capítulo ("Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin") es la misma. Calvino niega rotundamente que la referencia al fin sea exhaustiva y exclusivamente una referencia a la destrucción de Jerusalén, como es el argumento de Kik y los reconstruccionistas cristianos. Calvino señala el hecho obvio que es básico para la comprensión correcta de todo el pasaje, a saber, la "mezcla" de Jesús de la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo como figura y realidad.

Algunos lo restringen indebidamente a la destrucción del templo y la abolición del servicio de la Ley; pues debe entenderse que se refiere al fin y renovación del mundo. Habiendo sido mezcladas estas dos cosas por los discípulos, como si el templo no pudiera ser derribado sin la destrucción del mundo entero,Cristo, respondiendo a toda la pregunta que se le había hecho, les recordó que se avecinaba una larga y melancólica sucesión de calamidades, y que no debían apresurarse a tomar el premio, antes de haber pasado por muchas contiendas y peligros. De esta manera, pues, debemos explicar esta última cláusula: "El fin del mundo no vendrá antes de que haya probado a mi Iglesia, durante un largo período, con severas y dolorosas tentaciones" (pp. 129, 130).

La interpretación de Mateo 24:34 por parte de J. Marcellus Kik y los cristianos reconstruccionistas que exigen que todo lo establecido en Mateo 24:4-31 tuvo lugar de manera exhaustiva y real en la destrucción de Jerusalén es un alejamiento radical de la explicación histórica reformada de la destrucción de Jerusalén . paso.


Una Defensa del Amilenialismo (reformado) (7)

Mateo 24 (conclusión)

Profesor David J. Engelsma


En contra de la interpretación de J. Marcellus Kik de Mateo 24:3-35 , particularmente el versículo 34, en su libro An Eschatology of Victory (Presbyterian and Reformed, 1971), están las siguientes consideraciones extraídas del pasaje mismo.

1) La interpretación de Kik ignora esa parte de la pregunta de los discípulos que indaga sobre "la señal de tu venida, y del fin del mundo" (v.3). Una y otra vez en su explicación de Mateo 24:4-31, Kik presenta la pregunta que Jesús está respondiendo como si fuera solo la pregunta: "¿Cuándo serán estas cosas (de la destrucción de Jerusalén)?" Kik comienza su tratamiento de Mateo 24:23-28 , por ejemplo, con las palabras: "Los discípulos querían saber cuándo tendría lugar la destrucción de Jerusalén y su Templo". Como era de esperar, Kik agrega de inmediato: "En respuesta a esa pregunta, Jesús primero dio señales preliminares en los versículos 4-14". Kik luego pasa a hacer de Jesúspágs. 121, 122).

Pero la pregunta de los discípulos no se refería sólo a la destrucción de Jerusalén; "combinó", para usar el término de Calvino, dos eventos: la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo. Al responder a la pregunta de los discípulos, Jesús también "mezcló" los dos eventos, y lo hizo desde el mismo comienzo de su respuesta. Que Su respuesta, ya en los versículos 4-31, tenía en vista no sólo la destrucción de Jerusalén sino también el fin del mundo en Su segunda venida es indiscutiblemente evidente tanto en el versículo 6 como en el versículo 14, donde habla de "la fin."

2) La interpretación de Kik se ve obligada a hacer dos venidas diferentes de Cristo a partir de la mención (idéntica) de Su venida (griego: parousia)en el versículo 27 y en el versículo 37. De acuerdo con la regla férrea de Kik de que todo antes del versículo 34 se refiere solo a la destrucción de Jerusalén, la "venida del Hijo del hombre" del versículo 27 es solo el juicio sobre Jerusalén en el año 70 d.C., mientras que la "venida del Hijo del hombre" del versículo 37 es su segunda acuñación corporal al fin del mundo. Esta es una exégesis arbitraria e ilegítima, que viola el canon de interpretación bíblica que insiste en que la misma palabra en el mismo contexto debe significar lo mismo, a menos que algo claramente lo haga imposible. La explicación diferente de Kik de "venir" en el versículo 27 y en el versículo 37 es especialmente irresponsable a la luz de la pregunta de los discípulos, "... ¿y qué señal habrá de tu venida...?"

3) Del mismo modo, Kik se ve obligado a explicar "ángeles" en el pasaje de formas completamente diferentes. En el versículo 31, los "ángeles" tienen que ser predicadores del evangelio. Pero de repente en el versículo 36, son los espíritus celestiales. ¿Por qué? Porque dejar que los "ángeles" sean 'ángeles' en el versículo 31 implicaría que el versículo 31 se refiere a la segunda venida de Jesús en el fin del mundo (que seguramente lo es), y esto entraría en conflicto con la regla de Kik de que todo lo que precede al versículo 34 se refiere únicamente a la destrucción de Jerusalén.

4) La interpretación de Kik es demolida por las referencias obvias e incontrovertibles en los versículos 4-31 a eventos que tienen lugar después de la destrucción de Jerusalén. Tal es la referencia en el versículo 14 a la predicación del evangelio "en toda la tierra habitada (griego: oikoumenee) para testimonio a todas las naciones". Tal es también la referencia en los versículos 29-31 a las catástrofes en los cielos; la señal del Hijo del hombre; el luto de todas las tribus de la tierra; la venida sobre las nubes del Hijo del hombre, visible a todos; y la reunión de los escogidos de entre los muertos por los ángeles al son de la trompeta. La explicación de Kik de estas referencias, indicada anteriormente, no es más que una alegoría para explicarlas todas.

5) La interpretación de Kik se hunde en el versículo 36: "Pero del día y la hora nadie sabe..." "Ese día" se refiere a algún "día" que ha sido el tema principal de todo el discurso anterior. Este es el "día" de la segunda venida corporal de Jesucristo, como lo hace explícito el versículo 37. Jesús ha estado anunciando este "día" en los versículos 4-31, típicamente en la destrucción de Jerusalén y realmente en Su segunda venida. La tesis de Kik, por lo tanto, de que Jesús comienza a hablar de Su segunda venida solo en el versículo 36, se hace añicos con "ese día" en el versículo 36. Es como si Jesús dijera en el versículo 36: "Ese día sobre el cual preguntaste en el versículo 3, el día de mi segunda venida al fin del mundo,

6) El dispositivo mismo de separar el tratamiento de la Escritura del tipo y la realidad en un pasaje por una nítida línea divisoria, de modo que todo lo que está antes de la línea es tipo y todo lo que está después de la línea es realidad, es artificial. Es totalmente ajena a la forma real en que la Escritura presenta sus profecías, especialmente sus profecías acerca de los últimos días. ¿En qué parte del Salmo 2 se encuentra la clara línea divisoria entre David y el Mesías? Donde en el Salmo 72Cuál es la clara línea divisoria entre el reino de Salomón y el reino de Jesucristo? ¿En qué parte del libro de Apocalipsis se encuentra la clara línea divisoria entre el imperio romano perseguidor y el reino de la bestia, el anticristo? La Escritura no conoce líneas divisorias tan nítidas. Presenta su profecía como un todo, con el tipo y la realidad entretejidos por todas partes. Esto es lo que dificulta la exégesis, como todo ministro reformado sabe por experiencia.

El problema posmilenial

La interpretación de Mateo 24:34 por parte de Kik y los cristianos reconstruccionistas es un atrevido, aunque desesperado, intento de salvar el esquema posmilenial de un futuro reino carnal terrenal.

En contra de su empresa posmilenial se encuentra la completa y masiva profecía del Nuevo Testamento para la iglesia de la apostasía, la persecución, el anticristo y la gran tribulación. Esta profecía de la lucha y el sufrimiento de la iglesia en los últimos días se origina en el discurso escatológico de Jesús en Mateo 24, 25 . Como lidiar con esto? Esta es, de hecho, la pregunta para el posmilenialismo, especialmente para la rama cristiana reconstruccionista.

¡Pues, arrojadlo todo al pasado sobre los judíos!

Pero esto exige una interpretación nueva y diferente de Mateo 24 , una interpretación que libere a la iglesia del Nuevo Testamento de la lucha de los últimos días con la falsa doctrina y la apostasía y de la persecución del tiempo del fin a manos del anticristo.

Tal interpretación se proporciona en la explicación del versículo 34 que sostiene que todo lo mencionado antes del versículo 34 sucedió de manera exhaustiva, exclusiva y en realidad en la destrucción de Jerusalén.

Un golpe impresionante, si pudiera llevarse a cabo.

No puede.

En Mateo 24 , nuestro Señor Jesucristo enseñó a Su iglesia a esperar lucha espiritual y persecución física hasta el final en un mundo que se vuelve cada vez más malvado y hostil.

Así como lo prueba toda la historia de la iglesia en el mundo.

Tal como lo vemos hoy con nuestros propios ojos iluminados por las Escrituras.

La interpretación kikkiana y cristiana reconstruccionista del capítulo es un fracaso. Peor aún, es una dolorosa falsa doctrina la que hace que el Señor prediga para Su verdadera iglesia lo contrario de lo que realmente pronosticó: la victoria terrenal en un reino carnal en lugar de la victoria espiritual a través de la tribulación.

Dado que el posmilenialismo, al menos la marca cristiana reconstruccionista, por su propia admisión se sostiene o cae con su interpretación de Mateo 24 , el posmilenialismo ahora se expone como erróneo. Aquellos que sostienen este punto de vista deberían arrepentirse y abandonarlo de inmediato por el amilenialismo.

Pero el posmilenialismo es fundamental para el reconstruccionismo cristiano teonómico. Gary North ciertamente tiene razón cuando afirma: "La teonomía sin el posmilenialismo es impotente ("Prólogo", en Kenneth L. Gentry, Jr., He Shall Have Dominion, p. xxxvi). Por lo tanto, el reconstruccionismo cristiano fracasa.

Una cuestión práctica

El tema es práctico.

Cristo y los apóstoles advierten a la iglesia que debe esperar una dura lucha en los últimos días, nuestros días, con los herejes, la apostasía, el anticristo y la gran tribulación.

La iglesia necesita esta advertencia.

¡Más a menudo! ¡Más fuerte!

Su salvación está en juego.

Esta advertencia, con el consuelo alentador de la preservación y la victoria espiritual de la iglesia verdadera, el amilenialismo reformado puede darla y la da.

Solo el amilenialismo reformado.


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (8)

Esas perspectivas gloriosas en la profecía del Antiguo Testamento

Prof. David J. Engelsma


Son esas perspectivas gloriosas en la profecía del Antiguo Testamento las que son la base real en las Escrituras para el sueño posmilenial. Los posmilenialistas hacen un llamado poco entusiasta a Apocalipsis 20 (ver el editorial en The Standard Bearer, 15 de abril de 1995). Se refieren a un texto perdido, aquí y allá, en el Nuevo Testamento. Pero su teoría de las últimas cosas se basa, al final, en la profecía del Antiguo Testamento, específicamente, la profecía del Antiguo Testamento del reino mesiánico venidero, victorioso y glorioso.

Aquí, en las profecías del Antiguo Testamento que ofrecen grandes perspectivas para el futuro, está el baluarte del posmilenialismo. el gobierno del Mesías sobre las naciones con vara de hierro, del Salmo 2 ; el reino pacífico, del Salmo 72 ; la llenura de la tierra con el conocimiento de Jehová, de Isaías 11 ; la condición próspera de los santos, de Isaías 65 ; y la pequeña piedra que llena toda la tierra, de Daniel 2 - estas son las profecías y estos son los pasajes que fundamentan y motivan el posmilenialismo.

Evitar el testimonio del Nuevo Testamento

Hay una razón para esto. Hay una razón por la que el posmilenialismo adopta deliberadamente su posición en las Escrituras del Antiguo Testamento. La razón es que el Nuevo Testamento está en contra de su teoría de una próxima "edad de oro" para la iglesia antes del regreso de Cristo. El testimonio masivo del Nuevo Testamento es que el pequeño rebaño de Cristo sufrirá tribulación a lo largo de la era actual. Al final, la iniquidad aumentará en el mundo, habrá una gran apostasía en la esfera de la iglesia visible, el Anticristo será revelado y los santos sufrirán gran persecución ( Lucas 12:32 ; Juan 15:18ss ; Mat. 24:3-31 ; II Tesalonicenses 2:3ss ; Apocalipsis).

Herman Bavinck expresó profunda y poderosamente este testimonio del Nuevo Testamento cuando escribió:

Jesús solo conoce dos eones: el presente y los eones futuros. En el eón presente sus discípulos no pueden esperar otra cosa que opresión y persecución y deben abandonar todas las cosas por su causa. Jesús en ninguna parte predice un futuro glorioso en la tierra antes del fin del mundo. Al contrario, las cosas que él experimentó son las cosas que su iglesia experimentará. Un discípulo no está por encima de su maestro, ni un esclavo por encima del maestro. Solo en la era venidera sus discípulos recibirán todo junto con la vida eterna ( Mateo 19:27-30 ; cf. Mateo 5:3-12 ; 8:19, 20; 10:16-42; 16:24 -27; Juan 16:2, 33 ; 17:14, 15, etc.)

Todo el Nuevo Testamento, que fue escrito desde el punto de vista de la "iglesia bajo la cruz", habla el mismo idioma. Los creyentes... no deben esperar otra cosa en la tierra que no sea sufrimiento y opresión ( Rom. 8:36 ; Fil. 1:29). Son forasteros y forasteros ( Heb. 11:13 ); su ciudadanía está en los cielos (Fil. 3:20)... Por tanto, con toda la creación que gime, esperan con anhelo el futuro de Cristo y la revelación de la gloria de los hijos de Dios ( Rom . . 8:19 ; I Cor. 15:48 f.), una gloria con la que no vale la pena comparar los sufrimientos del tiempo presente ( Rom. 8:18 ; 2 Cor. 4:17). En ninguna parte del Nuevo Testamento hay un rayo de esperanza de que la iglesia de Cristo vuelva a tener poder y dominio sobre la tierra. Lo máximo que puede buscar es que, bajo los reyes y todos los que están en posiciones altas, pueda llevar una vida tranquila y pacífica en toda piedad y dignidad ( Rom. 13: 1 ; I Tim. 2: 2 ). Por lo tanto, el Nuevo Testamento no recomienda en primer lugar las virtudes que capacitan a los creyentes para conquistar el mundo, sino que les pide que eviten todo falso ascetismo ( Rom. 14:14 ; I Tim. 4:4, 5 ; Tito 1:15 ). ), enumera como frutos del Espíritu las virtudes del amor, el gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la generosidad, la fidelidad, la mansedumbre y el dominio propio ( Gálatas 5:22 ; Ef. 4:32 ; 1 Tes. 5:14 y sig.; 1 Pedro 3:8 s.; 2 Pedro 1:5-7; 1 Juan 2:15 , etc.).

Es una expectativa constante del Nuevo Testamento que en la medida en que el evangelio de la cruz se difunda, en esa medida también se manifestará la hostilidad del mundo... En los últimos días, los días que preceden al regreso de Cristo, la maldad de los seres humanos se elevará a un nivel terrible. Volverán los días de Noé. La lujuria, los placeres sensuales, la iniquidad, la avaricia, la incredulidad, el orgullo, la burla y la calumnia estallarán de manera terrible ( Mat. 24:37 f.; Lucas 17:26 f.; 2 Tim. 3:1 ; 2 Pedro 3:3 ). ; Judas 18). Entre los creyentes también habrá una gran apostasía. Las tentaciones serán tan poderosas que, si fuera posible, hasta los elegidos caerían. El amor de muchos se enfriará y la vigilancia disminuirá a tal punto que las prudentes se dormirán junto con las vírgenes insensatas. La apostasía será tan general que Jesús puede preguntar si en su venida el Hijo del hombre todavía encontrará fe en la tierra ( Mat. 24:24, 44 s.; 25:1 s.; Lucas 18:8 ; I Tim. 4:1 ). ) (Las Últimas Cosas: Esperanza para Este Mundo y el Próximo, Baker, 1996, pp. 109, 110).

Concentración siniestra en el Antiguo Testamento

El posmilenialismo, por lo tanto, se ve forzado a regresar al Antiguo Testamento. Este pasar por alto el Nuevo Testamento para confiar en el Antiguo Testamento es tanto erróneo como siniestro. La razón no es que el Antiguo no sea inspirado y autoritario, o que el Antiguo sea menos inspirado y autoritario que el Nuevo. Pero la razón es que el Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo Testamento. Como el cumplimiento particular de la escatología del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento aclara y explica con autoridad las profecías del Antiguo Testamento sobre las últimas cosas.

Un buen intérprete lee el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento. No fuerza su comprensión del Antiguo Testamento sobre la doctrina del Nuevo Testamento.

El renombrado erudito del Antiguo Testamento OT Allis llamó la atención sobre el error de ignorar la escatología del Nuevo Testamento, mientras se concentraba en la del Antiguo Testamento, en su refutación clásica del premilenialismo dispensacional (la "teoría del rapto"). Señaló "la tendencia a exaltar el Antiguo Testamento a expensas del Nuevo Testamento, a insistir en que sus predicciones (las del Antiguo Testamento) se mantienen, podemos decir, por derecho propio, y en ningún sentido dependen del Nuevo Testamento para amplificación, iluminación o interpretación”. Por el contrario, escribió Allis:

La doctrina de la Iglesia cristiana, generalmente aceptada, siempre ha sido que el Nuevo Testamento tiene precedencia sobre el Antiguo, que Cristo y Sus apóstoles son los intérpretes autorizados del Antiguo Testamento, que sus tipos y sombras deben interpretarse a la luz de la más clara revelación del evangelio. Como tan acertadamente lo expresó Agustín: "En el Antiguo Testamento se oculta (latet) lo Nuevo; en el Nuevo Testamento se revela (patet) lo Antiguo". Esto no significa que el Nuevo Testamento esté en conflicto con el Antiguo Testamento, sino que lo explica y que su explicación debe aceptarse como autorizada (Prophecy and the Church, Presbyterian and Reformed, 1964, pp. 48, 49).

Bavinck hizo el mismo punto revelador contra los quiliastas o milenaristas. Bavinck observó que esta enseñanza de un futuro reino terrenal de Dios "le encanta apelar" a la corte de la profecía del Antiguo Testamento. Con referencia específica a la insistencia milenaria en interpretar esta profecía del Antiguo Testamento literalmente, sin tener en cuenta la enseñanza del Nuevo Testamento, Bavinck declaró:

... lo que el Espíritu de Cristo que estaba en ellos (los profetas del Antiguo Testamento - DJE) quiso declarar y revelar por medio de ellos ... lo decide el Nuevo Testamento, que es la consumación, el cumplimiento y, por lo tanto, la interpretación del Antiguo .... El Nuevo Testamento se ve a sí mismo - y ciertamente no puede haber ninguna duda al respecto - como el cumplimiento espiritual y por lo tanto completo y auténtico del Antiguo Testamento.... El Nuevo Testamento es la verdad, la esencia, el núcleo, y el contenido actual del Antiguo Testamento (The Last Things, pp. 91-98).

Lo que es siniestro es que al basar su doctrina del fin en la profecía del Antiguo Testamento, en lugar de la aclaración e interpretación del Nuevo Testamento de la profecía del Antiguo Testamento, el posmilenialismo, que afirma ser reformado, se alinea con el dispensacionalismo antirreformado.

Las profecías más importantes del Reino

Que la profecía del Antiguo Testamento es, de hecho, la verdadera base bíblica del posmilenialismo es evidente en un libro tan representativo e influyente como The Millennium (Presbyterian and Reformed, 1958) de Loraine Boettner. Los textos presentados en apoyo del posmilenialismo se extraen en gran parte del Antiguo Testamento, por ejemplo, entre otros, el Salmo 97 ; Zacarías 9:10 ; Salmo 2 ; Salmo 72 ; Isaías 2 ; y Daniel 2 . El único pasaje del Nuevo Testamento al que se hace referencia que posiblemente tenga que ver con el tema es Mateo 13:33 , la parábola de la levadura (ver páginas 22-29).

La principal objeción planteada por Boettner contra el amilenialismo son las profecías del reino en el Antiguo Testamento:

Entendemos que la Biblia enseña muy definitivamente que el mundo debe convertirse al cristianismo antes de que Cristo regrese, y que la posición amilenial, que no hace provisión para un mundo cristianizado, deja sin explicación todo un continente de profecías, muchas de las cuales luego se vuelven bastante sin sentido. Las profecías del reino del Antiguo Testamento, así como varias declaraciones en los Salmos y en el Nuevo Testamento, a menudo en lenguaje muy figurativo, seguramente predicen una futura edad de oro de algún tipo.

Boettner agregó una declaración significativa y autoincriminatoria: "Estamos obligados a decir que en este sentido estamos de acuerdo con los premilenialistas, en contra de los amilenialistas". Tengo la intención de volver a este sospechoso acuerdo de posmilenialismo y premilenialismo en un artículo futuro.

Las profecías del reino que mencionó Boettner son Isaías 2:2-4 ; Miqueas 4:1-5 ; Isaías 11:1-10 ; Isaías 42:1-4 ; Isaías 65:17-25 ; Jeremías 31:31-34 ; Joel 2:28 ; Malaquías 1:11 ; y el Salmo 72 (ver págs. 119-124).

Un texto crucial

Podemos tomar Isaías 65:17-25 como representante de todas las profecías del Antiguo Testamento sobre las cuales el posmilenialismo deposita su esperanza. Este es el pasaje que comienza con la promesa de Jehová Dios de que Él creará "nuevos cielos y nueva tierra" (v. 17). El versículo 20 declara que en este nuevo mundo "no habrá más niño que muera de días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, pero el pecador de cien años morirá". ser maldito". Los versículos 21-23 profetizan una vida pacífica, próspera y provechosa para los elegidos y su descendencia. El pasaje termina extendiendo la paz de la nueva creación al mundo animal: "El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león comerá paja como el becerro..."

Elijo este pasaje deliberadamente. Los mismos postmilenialistas apelan a este pasaje como el apoyo más fuerte de su doctrina de una edad de oro venidera y como la refutación más clara del amilenialista. Su argumento es que el pasaje predice una creación renovada en la que aún habrá muerte y pecadores. En el mundo de cielos nuevos y tierra nueva, un niño morirá a los 100 años y los pecadores serán malditos. Este no puede ser el caso en la nueva creación después del regreso de Jesús, pero será cierto en la edad de oro del posmilenialismo.

El reconstruccionista cristiano posmilenialista Gary North asegura a sus lectores que "esta profecía detallada y obviamente literal, por encima de todos los demás pasajes de la Biblia, plantea los mayores problemas para los amilenialistas, que niegan la venida de cualquier período de bendiciones mundiales literales" (Unconditional Surrender: God's Program for Victory, Institute for Christian Economics, 1988, p. 145).

Kenneth L. Gentry, Jr. llama a Isaías 65 "el pasaje principal que establece la concepción espiritual del cambio realizado por Cristo en la historia". El lector incauto no debe ser engañado por las palabras "concepción espiritual". Gentry no tiene en mente bendiciones espirituales como el perdón de los pecados. Gentry entiende que Isaías 65 promete "un período de bendiciones literales (léase: físicas, carnales - DJE) sin precedentes... para la humanidad antes de la resurrección". Con un curioso desprecio por la alineación escatológica que está sugiriendo, Gentry dice que Isaías 65"no plantea ningún problema para el posmilenialista, ni ... para el premilenialista". Ambos esperan, y desean, un reino carnal en la historia, repleto de bienes materiales. Pero el pasaje es, sin embargo, un problema decidido para el amilenialista. Es quizás el problema exegético individual más grande que enfrenta el amilenialismo, razón por la cual los amilenialistas rara vez comentan sobre el pasaje, y cuando lo hacen, no tienen mucho sentido (He Shall Have Dominion: A Post-millennial Eschatology, Institute for Christian Economía, 1992, pp. 360-365).

La interpretación posmilenial de Isaías 65

La interpretación posmilenial del pasaje es que Cristo triunfará en la historia de tal manera que los santos disfrutarán de paz terrenal, prosperidad terrenal y una vida terrenal muy larga. De alguna manera, incluso habrá una especie de "transformación" de la naturaleza. Pero esto ocurrirá antes de la segunda venida de Cristo, ya que, según el versículo 20, los niños morirán y los pecadores serán malditos.

Escuche críticamente al Dr. North:

Este proceso de transformación cósmica se acelerará en respuesta a la difusión del evangelio. El código genético del hombre eventualmente será sanado, de modo que no habrá más abortos espontáneos; esta misma promesa se aplica incluso a sus animales domésticos ( Éxodo 23:26 ). La enfermedad será eliminada ( Éxodo 23:25 ). Estas bendiciones estaban disponibles para los israelitas, pero no obedecieron la ley de Dios. Estas bendiciones todavía están disponibles para nosotros. Isaías prometió que la esperanza de vida del hombre algún día aumentará: "No habrá más allí niño que muera de días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, pero el pecador de cien años viejo será anatema" ( Isaías 65:20). Por lo tanto, la amenaza del tiempo se reducirá. Esta era futura representará un regreso a la esperanza de vida de los hombres antes del gran diluvio. Tan grandes serán las bendiciones visibles y biológicas de Dios que será una transformación fundamental de la forma en que nuestro mundo funciona actualmente. Y vendrá específicamente en respuesta a la transformación ética de la gran parte de la humanidad: "Y sucederá que antes que llamen, yo responderé; y mientras aún hablan, yo oiré" (v. 24). ).

Note que Isaías no estaba hablando sobre el mundo más allá de la tumba y después del juicio final, porque los pecadores todavía estarán operando en el período futuro de la historia descrito por el profeta. Él estaba hablando de un período de tiempo llamado los cielos nuevos y la tierra nueva: "Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva" (v. 17a). Obviamente, esto no puede referirse a un período más allá de la resurrección final, porque entonces no habrá pecadores entre nosotros. Todos ellos estarán en el lago de fuego, junto con Satanás y su hueste angelical ( Apocalipsis 20:14-15 ). Por lo tanto, los cielos nuevos y la tierra nueva deben comenzar antes de que Cristo venga de nuevo en el juicio final. (Rendición incondicional, págs. 143-145).


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (9)

Una interpretación espiritual de Isaías 65:17ss .

Prof. David J. Engelsma


El posmilenialismo, la enseñanza sobre las últimas cosas que postula la victoria terrenal de la iglesia y una próxima "edad de oro en la historia", se basa, finalmente, en la profecía del Antiguo Testamento.

Enfáticamente no en la doctrina del Nuevo Testamento acerca de los días previos a la venida de Cristo.

La profecía del Antiguo Testamento pronostica perspectivas gloriosas para Judá y Jerusalén.

Uno de esos pasajes es Isaías 65:17-25 . Jehová crea nuevos cielos y una nueva tierra (v.17). En este nuevo mundo, Jerusalén será un regocijo y los ciudadanos de Jerusalén, un gozo (v.18). Ninguno morirá joven, y los viejos pecadores serán malditos (v. 20). El pueblo de Jerusalén vivirá una vida productiva, provechosa y pacífica, libre de decepciones, oposición y problemas. Construirán casas y habitarán en ellas; plantarán viñas y comerán de ellas; suyas serán vidas sin llanto (vv. 19-23). Tal será la dicha de este nuevo mundo que hasta los animales estarán en paz: "El lobo y el cordero apacentarán juntos" (v.25).

Según el posmilenialista, el reconstruccionista cristiano Gary North, esto prueba que, cuando la iglesia trabaja agresivamente para dominar naciones y culturas, habrá un largo período de victoria terrenal, prosperidad terrenal y paz terrenal para los santos antes de la segunda venida de Cristo. Este será el reino mesiánico de Jesús en toda su gloria final.

El pasaje en Isaías 65 profetiza de una era venidera en la tierra y antes del juicio final (dado que los pecadores todavía estarán activos) en la que habrá grandes bendiciones externas, incluyendo vidas muy largas ("Prólogo", en Kenneth L. Gentry, Jr., He Shall Have Dominion, Institute for Christian Economics, 1992, pág. xxvii; véase la explicación más extensa del pasaje de North citado en la edición de agosto de 1996 de The Standard Bearer, págs. 439, 440).

Para el posmilenialista, el pasaje de Isaías 65 no es solo una de las muchas profecías del Antiguo Testamento que predicen un futuro glorioso de poder terrenal y paz para la iglesia en la historia, sino que también es el pasaje que asegura la posición posmilenial contra el amilenialismo. Es "el pasaje más que cualquier otro pasaje en la Biblia, que refuta categóricamente el amilenialismo" (North, He Shall Have Dominion, p. xxviii - el énfasis es de North).

El error de una interpretación literal de la profecía

La interpretación posmilenial del pasaje es errónea. El error es obvio y grave. Es el error de interpretar la profecía del Antiguo Testamento de manera literal, de modo que el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento es terrenal, en lugar de espiritual.

North reconoce libremente que su interpretación del pasaje es literal. De hecho, se jacta de esto como si fuera una virtud, criticando la interpretación espiritual del amilenialismo como un defecto.

Un posmilenialista puede interpretar este pasaje literalmente: una era venidera de extensas bendiciones milenarias antes de que Jesús regrese en el juicio final. Lo mismo puede hacer un premilenialista... Pero el amilenialista no puede admitir la posibilidad de tal era de bendiciones literales para toda la cultura en la historia. Su escatología niega cualquier triunfo literal y cultural del cristianismo en la historia. Por lo tanto, tiene que "espiritualizar" o alegorizar este pasaje (He Shall Have Dominion, p. xxviii).

Igualar la interpretación espiritual de la profecía del Antiguo Testamento con la alegorización es ignorancia o malicia. Ambos son inexcusables en alguien que dice ser un reformado defensor de la fe.

Pero nuestro interés se dirige a la sorprendente admisión de este posmilenialista de una interpretación literal de la profecía del Antiguo Testamento.

¿No sabe que en esta insistencia en una interpretación literal de la profecía del Antiguo Testamento, los cristianos reconstruccionistas posmilenialistas rompen con toda la tradición reformada? Al comentar sobre el mismo pasaje en discusión, Isaías 65:17 y siguientes, Juan Calvino escribió:

Ahora bien, los profetas presentan aquellas cosas que se relacionan con la vida presente y toman prestadas metáforas de ellas; pero es para que nos enseñen a elevarnos más alto ya abrazar la vida eterna y bienaventurada. No debemos fijar toda nuestra atención en estas bendiciones transitorias, sino que debemos hacer uso de ellas como escaleras, para que, siendo elevados al cielo, podamos disfrutar de bendiciones eternas e inmortales (Comentario sobre el Libro del Profeta Isaías, vol. 4, Eerdmans , 1956, pág. 401).

Expresando, no una idiosincrasia reformada holandesa sino el consenso protestante, el gran teólogo reformado holandés Herman Bavinck escribió:

Y este reino (del Mesías -DJE) está esbozado por los profetas en matices y colores, bajo figuras y formas, las cuales han sido todas derivadas de las circunstancias históricas en las que vivieron... Pero en esas formas terrenales sensibles la profecía pone la eternidad contenido.... La profecía nos pinta una sola imagen del futuro. Y esta imagen debe tomarse literalmente tal como se presenta pero luego se rompe con el cristianismo y se vuelve a caer en el judaísmo o esta imagen requiere una interpretación muy diferente a la que intenta el milenarismo (milenialismo DJE).

Esta interpretación "muy diferente" y correcta de la profecía del Antiguo Testamento es, continuó Bavinck, "simbólica" y "espiritual" (The Last Things, Baker, 1996, pp.90-98).

¿No sabe Gary North que este tema de la interpretación literal o espiritual de la profecía del Antiguo Testamento es el tema básico entre el premilenialismo dispensacional (la "teoría del rapto"), que es el enemigo de la fe reformada, y la teología del pacto reformada?

¿No ve este reconstruccionista cristiano posmilenial que el Espíritu de Cristo hablando en las Escrituras del Nuevo Testamento da una interpretación simbólica y espiritual de la profecía del Antiguo Testamento? El levantamiento del tabernáculo de David no se cumple en la restauración del dominio terrenal ejercido por la línea real de David, sino en la salvación espiritual de los gentiles (cp. Amós 9:11 con Hechos 15:16-19 ).

El hecho de que Dios los llame "pueblo mío" a los que no eran su pueblo no se refiere al Israel terrenal, como debe sostener el literalista, sino a la iglesia espiritual de judíos y gentiles (cp. Oseas 1, 2 con Rom. 9:24-26 ). .

El nuevo templo de Ezequiel no es un edificio físico que aún será erigido sobre un montículo de tierra en la ciudad terrenal de Jerusalén, sino el cuerpo espiritual de Jesucristo (cp. Ezequiel 40-48 con Juan 2:18-22 y I Pet 2:1-10 ).

El irénico Bavinck no fue demasiado severo cuando dijo que interpretar la profecía del Antiguo Testamento literalmente significa que uno "rompe con el cristianismo y vuelve a caer en el judaísmo".

El reconstruccionismo cristiano con su interpretación literalista declarada de la profecía del Antiguo Testamento, su vinculación de todas las leyes civiles que regulaban el Israel nacional a los cristianos del Nuevo Testamento (si no hoy, entonces en el próximo milenio) y su voluntad de imponer ceremonias tales como las leyes dietéticas. de los judíos y el atuendo de los sacerdotes judíos sobre la iglesia de la nueva dispensación ya ha sucumbido a este peligro mortal.

Pero el posmilenialismo generalmente coquetea con esta horrenda herejía al identificar el reino mesiánico con un reino terrenal de dominio físico, prosperidad material y paz mundana. Esta era y es la esperanza de los judíos (ver Juan 6 ). La causa es una interpretación literal de la profecía del Antiguo Testamento.

La imposibilidad de una interpretación literal

Cualquiera que sea Isaías 65:17ff . puede significar, no es una profecía de la mejora de la presente forma de creación; de casas materiales, campos y trabajo; de vida física extendida a cientos de años; y de evitar los problemas mundanos.

El cumplimiento de Isaías 65:17ss . no es terrenal.

La profecía no puede interpretarse literalmente. La enseñanza del Nuevo Testamento de que toda profecía se cumple espiritualmente en Jesucristo, Su evangelio, y Su iglesia lo prohíbe.

No se puede interpretar literalmente. Gary North no puede interpretar la profecía literalmente. Interpretar la profecía literalmente significaría que la Jerusalén literal y terrenal del Antiguo Testamento y su pueblo, los judíos, serán el principal deleite de Jehová Dios en el venidero reino mesiánico (v.18).

Interpretado literalmente, el pasaje enseña que nadie llorará en ninguna parte durante la "edad de oro": ni la madre en el parto, ni el niño que recibe una paliza, ni un pecador arrepentido por sus pecados, ni un doliente en el lecho de muerte de un ser querido. . Porque "no se oirá más en ella voz de llanto, ni voz de clamor" (v. 19).

Además, una interpretación literal exige que antes de la segunda venida de Cristo, antes de la renovación radical de todas las cosas, el lobo feroz se haga amigo del cordero doméstico y que el león carnívoro coma paja (v. 25). Ahora bien, los cristianos reconstruccionistas son alegres optimistas, como nunca se cansan de decirnos. Pero, ¿incluso los más optimistas esperan realmente este cambio radical en el mundo animal antes de la venida de Cristo? ¿Las ranas ya no comerán insectos? ¿Las arañas ya no atraparán moscas? Puesto que los corderos estarán a salvo de los lobos y los bueyes de los leones, ¿estarán también los corderos y los bueyes a salvo de los santos? ¿Debemos todos volvernos vegetarianos en el milenio? Pero esto es exigido por una interpretación literal.

North, Gentry y sus cohortes ni siquiera pueden explicar literalmente las gloriosas palabras iniciales de esta importante profecía: "Yo creo nuevos cielos y una nueva tierra" (v. 17). Una interpretación literal no habla de manera vaga y sin convicción de una "transformación fundamental de la forma en que nuestro mundo funciona actualmente", como lo hace North en la cita dada en la edición de agosto de 1996 de la SB.

Isaías no profetizó una "transformación fundamental de la forma en que nuestro mundo funciona actualmente". Él profetizó un mundo nuevo. Tal será su novedad, dijo el profeta, que será radicalmente diferente del mundo actual. Será un mundo nuevo a diferencia del mundo "anterior".

Este nuevo mundo tampoco se producirá mediante una "transformación" gradual, y mucho menos una transformación "en respuesta a la transformación ética de la gran parte de la humanidad", como explica North. En lenguaje sencillo, el nuevo mundo de Isaías 65 no llegará a existir por los esfuerzos de la iglesia para dominar la cultura y como el efecto en la historia de la obediencia de los hombres a la ley.

Pero Jehová Dios "creará" el nuevo mundo venidero. La palabra en hebreo es bara, la palabra que describe la acción exclusivamente divina de llamar a la existencia las cosas que no son como si fueran. Por una maravilla del poder, la sabiduría y la bondad divinos, comparable y superando la maravilla de la creación original de los cielos y la tierra, un nuevo mundo reemplazará al antiguo. Esta maravilla será un acto de pura gracia, no algo que los santos hayan merecido por guardar la ley.

La interpretación de North no hace justicia al sentido llano del pensamiento principal de esta importante profecía, y mucho menos la explica literalmente.

Isaías 65:17ss . no se trata del mundo actual, Jerusalén, judíos, vidas terrenales largas y sin problemas, casas bonitas, buenas granjas, mucho dinero, tranquilidad, tiempos felices y lobos domesticados.

Se trata de Jesucristo, Su iglesia, la salvación, la vida eterna y un mundo nuevo y diferente.

Se trata de un Cristo espiritual , un pueblo espiritual, salvación espiritual , bendiciones espirituales , y un mundo espiritual .

Si la profecía no es sobre esto, los judíos pueden tenerla.

Un cristiano no está interesado.


Una Defensa del Milenialismo (Reformado) (10)

Un cumplimiento espiritual de Isaías 65:17ff .

Prof. David J. Engelsma


La interpretación literal de la profecía del Antiguo Testamento termina en un reino mesiánico carnal.

La interpretación literal de la profecía de Isaías 65:17ss , defendida por el reconstruccionismo cristiano posmilenialista, termina en un reino terrenal de Cristo.

Además, una interpretación consistentemente literal conduce al absurdo. Ni siquiera el más ardiente defensor y practicante de una interpretación literal de Isaías 65:17ss . puede llevarlo adelante, como quedó demostrado en el editorial anterior.

Pero la profecía del Antiguo Testamento sobre la venida del reino mesiánico no puede interpretarse literalmente. Hacer eso es, en el mejor de los casos, convertirse en un premilenialista dispensacional, convirtiendo la escatología en la restauración del Israel del Antiguo Testamento y sus glorias terrenales, y, en el peor de los casos, como nos advirtió Herman Bavinck, caer en el judaísmo.

El Nuevo Testamento nos instruye a interpretar espiritualmente la profecía del Antiguo Testamento. En las figuras terrenales familiares para los profetas y sus oyentes, el Espíritu Santo de Cristo predijo las glorias espirituales de Jesucristo, Su iglesia y Su nueva creación. Esas características terrenales de la profecía --casas, viñedos fructíferos, trabajo exitoso, días sin problemas, sin llanto, larga vida terrenal, Jerusalén-- no son la realidad de la profecía.

Nunca fueron la realidad de la profecía.

No eran la realidad de la profecía para el israelita espiritual en ese momento. Él o ella vio a través de ellos y más allá de ellos a perspectivas mejores y más elevadas: las cosas que ojo no vio, que oído no oyó, y que nunca entraron en el corazón del hombre para imaginar, las cosas que Dios ha preparado para ellos que amarlo ( I Cor. 2:9 ).

¿Se debe deletrear? Casas, viñedos fructíferos, trabajo exitoso, días sin problemas, sin llanto, larga vida terrenal y Jerusalén son todas las cosas que los ojos han visto, los oídos han oído y han entrado en el corazón del hombre para imaginar. Estas no son las cosas, por lo tanto, que Dios preparó para los israelitas espirituales que lo amaban.

Esas trivialidades terrenales, que alguna vez se usaron para representar el reino celestial y la vida, ciertamente no son la realidad de la profecía del Antiguo Testamento para nosotros, los creyentes del Nuevo Testamento, que ya hemos comenzado a experimentar la vida, las riquezas y la gloria del Cristo resucitado por el don y la morada. del Espíritu de Pentecostés.

No creo que los reconstruccionistas cristianos posmilenialistas realmente aprecien el absoluto desinterés con el que los amilenialistas reformados consideran el espléndido reino terrenal del posmilenialista.

Supongamos por un momento que los cristianos reconstruccionistas por su constante acoso a las iglesias y por sus propios esfuerzos heroicos, en alianza con los carismáticos, logran su sueño. El mundo entero, incluidas todas las naciones, está gobernado por cristianos y cumple las expectativas más preciadas de Kik, Boettner, Rushdoony, North, Chilton, Gentry y los demás.

Nosotros, los amilenialistas reformados, no estaremos saltando de alegría. ¿Por qué deberíamos? Habrá muerte en ese mundo. Tarde o temprano, todavía tendremos que sentir la amarga punzada de la separación de una amada esposa, hijo, padre y amigo. ¿Qué diferencia hace que pasemos por este duelo después de 500 años en lugar de después de 50 años? De hecho, el dolor después de 500 años de amor debe ser peor que el dolor después de 50.

Habrá pecado en el reino posmilenial. Todos los días conoceremos nuestra miseria de culpa y vergüenza, la peor miseria de todas. Cada día de nuevo tendremos que luchar contra el pecado que mora en nosotros, que nos arranca el gemido: "¡Oh, miserable de mí!". ¿Qué diferencia hace que Gary North se siente en el trono del mundo y que Kenneth Gentry, Jr. esté a cargo de la radio, la televisión, las películas e Internet en todo el mundo?

Habrá hordas de impíos en este reino posmilenial, admitiendo incluso los mismos posmilenialistas más optimistas. Lo ocultarán. Exteriormente, se ajustarán a la ley de Dios, particularmente a las normas civiles de la Biblia del Antiguo Testamento, ya sea por deseo egoísta de disfrutar de la prosperidad material o por temor a la venganza cristiana reconstruccionista. Pero en sus corazones odiarán a Dios. Serán rebeldes interiormente contra el Cristo. Al final del milenio se levantarán contra el Señor ( Apoc. 20:7-9 ).

Esto entristecerá al amilenialista reformado. Si hubiera un solo enemigo de Cristo en el reino, esto lo entristecería. Porque habría en el reino mesiánico un desprecio de los mandamientos de Dios, por lo menos en los corazones y las mentes de los impíos. Y, como dice el Salterio, "porque tus estatutos son menospreciados, con gran dolor lloro".

No habrá visión de Dios en el rostro de Jesucristo en este reino del posmilenialismo. Todavía sólo en un vaso oscuro.

Solo por estas razones, nosotros, los amilenialistas reformados, no estaríamos entusiasmados con el reino del reconstruccionismo cristiano. De hecho, estaríamos gimiendo, como lo hacemos hoy, esperando la redención de nuestro cuerpo ( Rom. 8:23 ). Estaríamos clamando noche y día por la venganza divina sobre los enemigos de Cristo y nuestros ( Lucas 18:1-8 ). Estaríamos orando fervientemente: "Señor, pon fin a este asunto posmilenial lo antes posible y ven pronto".

Lo que es aún más angustioso para el creyente amilenial reformado es que se supone que este reino posmilenial es la culminación y la forma final del reino mesiánico. Según los posmilenialistas en general y los reconstruccionistas cristianos en particular, con el final del milenio el reino de Cristo llega a su fin. La eternidad que sigue no será el reino mesiánico, sino solo el reino desnudo de Dios.

En cuanto al reino de Jesucristo, ¡eso es todo!

Ese reinado terrenal por medio de la iglesia, llena de pecado, muerte y réprobos no regenerados que odian y maldicen a Cristo mañana, tarde y noche, es el clímax y la conclusión del reino de Cristo.

He aquí... ¡un fracaso estrepitoso!

Si ese es el reino mesiánico en su máxima expresión, Cristo está destinado a ser exhibido públicamente como un fracaso real.

Los reconstruccionistas cristianos nunca se cansan de criticar a los amilenialistas reformados como derrotistas. No dudan en acusar a la iglesia en la historia de ser responsable por el fracaso de su reino milenario aún por aparecer.

¡Hablando de derrota!

¿Es su reino terrenal con su pecado, muerte y pecadores lo mejor que Cristo puede hacer como rey?

Que Cristo es un lamentable fracaso.

No lo creo por un momento. El amilenialista reformado retrocede ante la misma noción como blasfemia.

El sueño posmilenial no es el reino mesiánico, mucho menos el ápice y fin del mismo.

Tampoco es esta la profecía de Isaías 65 :17ss.

Como ya veremos.


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado): (11)

Un Cumplimiento Espiritual de Isaías 65:17ss . (concluido)

Prof. David J. Engelsma


El sueño posmilenial de un mundo " cristianizado" en la historia se basa finalmente en la profecía del Antiguo Testamento de un glorioso reino venidero de Cristo (ver el editorial, "Esas Gloriosas Prospectivas en la Profecía del Antiguo Testamento", en el Portaestandarte del 1 de agosto de 1996 ) .

Esa profecía del Antiguo Testamento que, más que ninguna otra, se supone que prueba el posmilenialismo y refuta el amilenialismo es Isaías 65:17 y siguientes:

Porque he aquí que yo creo cielos nuevos y una tierra nueva... Yo creo a Jerusalén un regocijo, y a su pueblo un gozo... No habrá más allí niño de días, ni anciano que no haya llenado sus días: porque el niño morirá de cien años; mas el pecador de cien años será maldito... El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león comerá paja como el becerro... No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte, dice el Señor.

El posmilenialismo, que no puede encontrar apoyo en la enseñanza masiva del Nuevo Testamento sobre la apostasía y la persecución de la iglesia en los últimos días, apela a la profecía del Antiguo Testamento en la medida en que el posmilenialismo insiste en interpretar esta profecía literalmente. En una interpretación literal de Isaías 65:17 ss ., habrá un cumplimiento terrenal de la profecía: un reino terrenal de Cristo con delicias carnales, especialmente larga vida física (ver el editorial, "Una interpretación espiritual de Isaías 65:17 ss ., " en la SB del 15 de septiembre de 1996 ; para la interpretación posmilenial del pasaje de Isaías, véase el editorial en la SB del 1 de agosto de 1996, pp. 439, 440).

En los editoriales de los números del 15 de septiembre y del 1 de octubre de 1996 de la SB, demostré que no puede ni puede haber una interpretación literal de Isaías 65:17ss . La profecía debe ser interpretada espiritualmente y tiene, por tanto, un cumplimiento espiritual.

¿Cuál es ahora la interpretación espiritual y el cumplimiento de Isaías 65:17ss .?

Comprensivamente, Isaías 65:17-25 profetiza toda la obra salvadora de Dios en Jesucristo. Como es costumbre con los profetas, Isaías ve esta obra como un gran evento, tanto como uno ve las montañas distantes como una gran cordillera. Se incluyen tanto la perfección de la salvación (y del reino mesiánico) en el Día de Cristo como el comienzo de la salvación (y del reino mesiánico) a lo largo de la época actual entre Pentecostés y el Día de Cristo. Toda esta salvación, por supuesto, tiene su base en la muerte y resurrección de Jesucristo para el mundo elegido de Dios.

Que este es, de hecho, el contenido de la profecía de Isaías se prueba a partir del comentario del Nuevo Testamento sobre el pasaje. En II Pedro 3:13 , el apóstol aplica la profecía de Isaías 65:17 a la obra de Dios en Jesucristo en el día de la segunda venida de Cristo. En el contexto de la enseñanza de que la creación actual será destruida por fuego, Pedro dice: "Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia".

El apóstol Pablo, sin embargo, nos instruye que también hay un cumplimiento de la profecía a lo largo de la era presente. En II Corintios 5:17 , nos dice que "si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas".

La explicación autorizada del Nuevo Testamento de la profecía es que la obra salvadora de Dios en Cristo será una renovación de la creación para el beneficio de la iglesia, los "elegidos" de Isaías 65:22 , en la segunda venida de Jesús, cuya renovación comienza ya. ahora en la regeneración de cada elegido personalmente.

No hay nada en la reflexión del Nuevo Testamento sobre la profecía que sugiera un reino terrenal en la historia que consista en beneficios carnales, dominio físico y paz mundana.

Específicamente, Isaías 65:17ff . es la profecía del nuevo mundo de cielos y tierra que Jesucristo creará en su segunda venida. Esta es la clara enseñanza de Isaías 65:17ss . mismo: "Yo creo nuevos cielos y una nueva tierra". Esta es la explicación del Nuevo Testamento tanto en II Pedro 3:13 , ya citado, como en Apocalipsis 21:1 : "Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron; y allí ya no había mar".

Cuando regrese en cuerpo, al final de la historia, Jesucristo destruirá la forma presente de la creación para recrear los cielos y la tierra que Dios hizo en el principio en su forma nueva, gloriosa y final. La creación participará de la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Rom. 8:19-22 ).

Este nuevo mundo será la morada, el hogar, de la nueva raza humana en Cristo, la iglesia elegida de todas las naciones, los creyentes y sus hijos (Is. 65:22, 23). La nueva creación será el hogar de los santos porque Jehová Dios vivirá con ellos allí en Jesucristo en la comunión del pacto sempiterno. El nuevo mundo que viene será "mi santo monte" (Is 65,25).

Allí no habrá angustia ni tristeza, absolutamente ninguna, ni una sola lágrima (Is. 65:19). Apocalipsis 21:4 , la luz del Nuevo Testamento sobre la profecía, nos informa que la razón es que no habrá muerte en el nuevo mundo. Cristo, poderoso rey mesiánico, habrá destruido por nosotros al último enemigo ( II Cor. 15:26 ).

Como es típico de la profecía del Antiguo Testamento, el profeta anunció este mundo inmortal venidero en lenguaje figurado: larga vida terrenal (v.20). Ningún bebé morirá en la infancia; morir a los 100 años sería considerado mera niñez; todos los habitantes llenarán sus días. La realidad es: ¡no hay muerte! vida eterna en alma y cuerpo resucitados, porque la vida del pueblo de Dios en el mundo nuevo será la vida inmortal de Cristo resucitado.

El Nuevo Testamento da esta explicación de esta y otras profecías figurativas similares del Antiguo Testamento en todas partes, por ejemplo, Juan 5:25 , 26. Apocalipsis 21:4 , la interpretación autorizada del Nuevo Testamento de Isaías 65:20 , pone más allá de toda duda que esto es lo que Isaías quiso decir: "Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos, y no habrá más muerte".

Los pecadores malditos serán excluidos del nuevo mundo, existiendo eternamente bajo la maldición de Dios en el infierno (Is. 65:20b; cf. Apoc. 21:8 ).

El levantamiento de la maldición del mundo amado de Dios sobre la base de la muerte redentora de Cristo y por el poder de Su Espíritu renovador se extenderá a los animales. Habrá animales en la nueva creación, así como los hubo en la creación original de Génesis 1 y 2. Ellos disfrutarán de la redención de Cristo, para que vivan en paz unos con otros como lo hicieron en la fase original de creación antes de la transgresión del primer e infiel rey ( Gén. 1:29-31 ). No habrá muerte en el mundo animal y vegetal.

La completa ausencia de muerte en el nuevo mundo se deberá a la perfecta limpieza del pecado de la creación. Pedro nos dice esto "...en el cual mora la justicia" ( II Pedro 3:13 ). Sólo la justicia morará allí. No se hallará allí injusticia alguna. Todos los hombres impíos habrán perecido bajo el juicio de Dios (v.7).

¿No es esta una maravillosa salvación?

¿No tienen los creyentes y su descendencia una gran esperanza, capaz en abundancia de sustentarlos en todas las tribulaciones presentes?

¿No es glorioso el reinado eterno y el reino de Jesús el Mesías?

¿No se manifestará Su victoria como incomparable? Todos los enemigos destruidos, incluso la muerte. Todo el pueblo de Dios perfectamente librado del dolor y la muerte a la bienaventuranza de la comunión con el Dios trino en Su Rostro, Jesús el Cristo. La creación misma se transformó en un mundo nuevo, cuya bondad y esplendor hacen que la forma antigua del mundo se desvanezca para siempre en el olvido.

Todo esto cumplimiento de Isaías 65:17ss . será espiritual. La profecía nos presenta, como se presentó ante el verdadero israelita en los días de Isaías, una salvación espiritual; bendiciones espirituales; vida espiritual; y, de hecho, un mundo espiritual. Porque el postrer Adán es espiritual, y esperamos vivir una vida espiritual en nuestro cuerpo espiritual en una creación espiritual ( I Cor. 15:42ff .).

El segundo cumplimiento específico de Isaías 65:17ss . es la vida espiritual en Cristo por la fe de todo hijo de Dios regenerado en el tiempo entre Pentecostés y la segunda venida. Esta es la explicación autorizada de la profecía de Isaías por el apóstol en 2 Corintios 5:17 : "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Ya es una nueva criatura, en cumplimiento de la profecía de Isaías 65:17 .

El nuevo mundo que viene en el Día de Cristo ya irrumpe en el mundo presente por el evangelio en el poder del Espíritu Santo de Cristo. Irrumpe en el corazón de cada hijo elegido de Dios. Lo convierte en una nueva criatura. Hay en su vida un principio de liberación del pecado, del dolor y de la muerte; de la alegría; de la obra santa y provechosa; de la comunión con Dios; de la vida eterna, de Isaías 65:17ss . Esto se muestra en su confesión y comportamiento. Atrae sobre él la persecución de los que odian al Mesías y se oponen a Su reinado, los enemigos del nuevo mundo.

Este poderoso comienzo del nuevo mundo en la vida del cristiano aquí y ahora, sin embargo, no trae gradualmente la culminación del reino de Cristo en la creación. Los santos regenerados no se dan cuenta de la "edad de oro" del posmilenialismo.

Así como nuestro presente cuerpo terrenal se convierte en el futuro cuerpo espiritual por la maravilla de la resurrección en el Día de Cristo, así también la creación presente, lamentable y terrenal se convierte en la creación futura, gloriosa y espiritual por la maravilla de la recreación en el Día de Cristo. Cristo.

"He aquí", dice Jehová por medio del profeta, "creo nuevos cielos y una nueva tierra".

El hombre no puede lograrlo.

El hombre redimido no puede lograrlo.

Ni siquiera el posmilenialista.


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado): (12)

La victoria de Cristo en la historia

Prof. David J. Engelsma


Jesucristo es vencedor.

Él ya es vencedor ahora. Él es el vencedor en este mundo.

No vemos esto todavía. Pero lo creemos como el claro testimonio de la Biblia.

En Su crucifixión, resurrección y ascensión, Él se ha convertido en el Señor. Ahora está sentado a la diestra de Dios. Él ejerce el poder de la providencia, sustentando y gobernando todas las cosas ( Efesios 1:19-23 ; Hebreos 1:3 ; Apocalipsis 5 ).

Jesucristo es vencedor como Mediador del pacto y Cabeza de la iglesia. Por Su muerte expiatoria y Su resurrección corporal, Él ha vencido al pecado, a Satanás, a la muerte y al mundo impío y se ha convertido en el Señor soberano, todopoderoso y vivificante en nombre de Su iglesia.

Él es victorioso, no solo personalmente en lo alto del cielo, sino también porque está presente en Su iglesia aquí en el mundo por Su Espíritu y Palabra.

Su evangelio sale por todo el mundo con poder vencedor ( Ap. 6:1,2 ).

Su iglesia en la tierra es una institución victoriosa. Ella es indestructible. Ella no puede ser derrotada por sus enemigos. "Edificaré mi iglesia", dijo Cristo, el Hijo del Dios viviente, "y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" ( Mat. 16:18 ).

Ella lleva a cabo su vocación y labor eclesiástica con un poder único y asombroso, y sin falta. “Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos” ( Mateo 16:19 ).

La iglesia de Cristo ha sido victoriosa en la historia, en cuanto a su forma madura del Nuevo Testamento, desde el día de Pentecostés.

No solo la iglesia es victoriosa sino que cada miembro de la iglesia es victorioso por el Cristo que mora en nosotros y que da poder. Aquí y ahora. De hecho, él no es simplemente un conquistador. Él es más que vencedor ( Rom. 8:37 ). Sus muchos enemigos se hacen al final para trabajar su bien. La seguridad de esto es la fuerza y ​​el celo de la vida cristiana.

Jesucristo es vencedor en la historia.

Su cuerpo y sus miembros comparten esta victoria.

Esto es lo que la iglesia está celebrando cuando confiesa, "Jesucristo nuestro Señor".

La victoria de Jesucristo en la historia es la principal preocupación del posmilenialismo, especialmente la forma de posmilenialismo cristiano reconstruccionista. Su sueño de la futura conversión de la mayoría de la humanidad, la "cristianización" del mundo, el dominio de las naciones por la iglesia, y una "edad de oro" de paz y prosperidad, antes del regreso de Cristo, representa la victoria de Cristo en la historia. El posmilenialismo es optimista sobre el futuro de la historia. Es una "escatología de la victoria".

Se juzga que el sobrio pronóstico del amilenialismo sobre el aumento de la anarquía, la gran apostasía y la persecución de la iglesia por parte del Anticristo es una negación de la victoria del Rey Jesús en la historia. El amilenialismo reformado es despreciado como derrotista y pesimista.

El postmilenarista cristiano reconstruccionista Greg L. Bahnsen vio la victoria de Jesús en la historia como el principal problema entre el postmilenarismo y el amilenarismo:

Lo que realmente está en juego es la cuestión de las perspectivas futuras en la tierra para el reino ya establecido . ¿Atraerá a todas las naciones bajo su dominio antes del regreso de Cristo, generando así un período de bendición espiritual, paz internacional y prosperidad visible? ¿Podrá la iglesia, a la que se le ha prometido la presencia continua de Aquel a quien se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, hacer discípulos a todas las naciones como él lo ordenó? Sobre este tema básico y sustantivo, uno que logra separar las tres escuelas milenarias, se hace evidente que el distintivo esencial del posmilenialismo es su expectativa segura, derivada de las Escrituras, de la prosperidad del evangelio para la iglesia durante el edad actual.

. . En resumen, el posmilenialismo se distingue de las otras dos escuelas de pensamiento por su optimismo esencial para el reino en la época actual. Esta actitud confiada en el poder del reino de Cristo, el poder de su evangelio, la poderosa presencia del Espíritu Santo, el poder de la oración y el progreso de la gran comisión, distingue al posmilenialismo del pesimismo esencial del amilenialismo y el premilenialismo. .. En el análisis final, lo que es característico del posmilenialismo no es una respuesta uniforme a ninguna pregunta exegética en particular, sino un compromiso con el evangelio como el poder de Dios que, en la agencia del Espíritu Santo, convertirá a la gran mayoría. del mundo a Cristo y traer una amplia obediencia al gobierno de su reino ("El Prima Facie Acceptability of Postmillennialism", The Journal of Christian Reconstruction: Symposium on the Millennium 3, no. 2, Winter, 1976-77, pp.66-68; el énfasis es de Bahnsen).

Gary North rocía la acusación de que el amilenialismo reformado es "derrotista" generosamente a lo largo de sus escritos. Pierde pocas oportunidades para burlarse de los amilenialistas reformados como "pesimilenialistas". La doctrina amilenial de las últimas cosas, dice North, hace de "Dios... un perdedor en la historia" (Rendición Incondicional: El Programa de Dios para la Victoria, Instituto para la Economía Cristiana, 1988, p.167). Esta es una acusación condenatoria de una doctrina.

No son sólo los reconstruccionistas cristianos quienes presentan la controversia entre el amilenialismo y el posmilenialismo como centrada en la victoria de Cristo en la historia. El presbiteriano J. Marcellus Kik hizo lo mismo. La próxima "era gloriosa de la iglesia sobre la tierra" en la que "todas las naciones (se vuelven) cristianas y (viven) en paz", llamó "el triunfo del cristianismo en toda la tierra". Acusó a los amilenialistas de ser "pesimistas y derrotistas":

Decir que la derrota de Satanás solo vendrá a través de un acto catastrófico en la segunda venida de Cristo es ridículo a la luz de estos pasajes. Pensar que la iglesia debe volverse más y más débil y el reino de Satanás más y más fuerte es negar que Cristo vino a destruir las obras del diablo; es deshonrar a Cristo; es no creer Su Palabra. No glorificamos a Dios ni a su palabra profética siendo pesimistas y derrotistas. Con suficiente fe en Cristo, podríamos aplastar a Satanás bajo nuestros pies en breve. O bien estos pasajes no tienen significado para la iglesia de Cristo (An Eschatology of Victory, Presbyterian and Reformed, 1971, pp.4,19,20).

El dudoso honor, sin embargo, del ataque más feroz y perverso contra el amilenialismo pertenece al padre del reconstruccionismo cristiano, Rousas J. Rushdoony. Agrupando el amilenialismo con el premilenialismo (y veremos esto en un próximo artículo), Rushdoony se ha atrevido a escribir:

El amilenialismo... (está) en retirada del mundo y blasfemamente lo entrega(n) al diablo. Por su misma premisa de que el mundo sólo empeorará... corta el nervio de la acción cristiana... Si sostenemos que el mundo sólo puede empeorar... ¿qué ímpetu queda para aplicar la palabra de Dios a la problemas de este mundo? El resultado es inevitable: los creyentes amilenialistas que profesan fe en toda la palabra de Dios... son también el segmento más impotente de la sociedad estadounidense, con el menor impacto en la vida estadounidense. Convertir la palabra conquistadora del mundo del Dios soberano, omnipotente y trino en un símbolo de impotencia no es una señal de fe. Es una blasfemia ("Postmillennialism versus Impotent Religion", Journal of Christian Reconstruction, pp. 126, 127).

Según Rushdoony y sus discípulos, el amilenialismo niega la victoria de Cristo en la historia. Por lo tanto, hace que Dios y Su Palabra sean impotentes. Hacer impotente a Dios es una blasfemia. El amilenialismo, por lo tanto, es una blasfemia.

A la luz de estos ataques salvajes contra el amilenialismo y nosotros los amilenialistas, es sorprendente que algunos posmilenialistas hayan objetado mi moderada crítica del reconstruccionismo cristiano. he sido retenido.

A la luz de este aluvión constante de condenas violentas del amilenialismo desde dentro de la comunidad presbiteriana y reformada, es nada menos que sorprendente que no haya una defensa enérgica del amilenialismo en esos círculos en los que se mueven los reconstruccionistas cristianos.

A la luz de la aguda y radical distinción del posmilenialismo del amilenialismo en términos de nada menos que la victoria o la derrota de Cristo en la historia, es incomprensible que algunos que hablan, débilmente, a favor del amilenialismo todavía intenten alinear el amilenialismo con el posmilenialismo como dos escatologías aceptables en las iglesias reformadas.

El amilenialismo reformado repudia la "victoria de Jesucristo en la historia" del posmilenialismo, raíz y rama. Es decir, al tipo de victoria deseada y soñada por el posmilenialismo, renunciamos.

Pero el amilenialismo reformado no pasa a segundo plano ante nadie, incluido el más ferviente reconstruccionista cristiano, en creer, confesar, predicar, enseñar y defender la victoria de Jesucristo en la historia.

Cristo tiene dominio.

Ahora.


Una Defensa del Amilenialismo (Reformado) (13)

La victoria de Cristo en la historia (conclusión)

Prof. David J. Engelsma

El gran error del posmilenialismo es que malinterpreta la victoria de Cristo en la historia como carnal en lugar de espiritual. Gary North se equivoca cuando dice: "No es una cuestión de 'dominio frente a no dominio'; es una cuestión de dominio de quién" (Unconditional Surrender, ICE, 1988, p. 317).

Enfáticamente, no es una cuestión de "cuyo dominio".

Jesucristo tiene dominio.

Jesucristo tiene dominio en el mundo en la historia.

Jesucristo tiene dominio ahora.

No solo Jesucristo ahora tiene dominio sobre todas las criaturas, incluyendo a Sus enemigos, por Su poder, sino que ahora también tiene dominio en Su iglesia por Su Espíritu y Palabra.

La pregunta no es, "¿El dominio de quién?"

Pero la pregunta es, "¿Qué clase de dominio?"

Específicamente, la pregunta es, "¿Dominio carnal o dominio espiritual ?"

El dominio carnal es la victoria terrenal. Es la victoria según el pensamiento del hombre. Consiste en números: la conversión de la mayoría de los humanos; de la fuerza física: una fuerza policial y un ejército cristianos; del control de la cultura: televisión, radio y periódicos piadosos; de la liberación de las preocupaciones mundanas y las miserias naturales: la erradicación virtual de la pobreza, la enfermedad y la guerra; y de prosperidad material: trabajos, dinero, casas y larga vida.

Este es el dominio de Cristo que proclama el posmilenialismo, especialmente el reconstruccionismo cristiano. Se supone que esta es la victoria de Cristo en la historia, el florecimiento del reino mesiánico.

Es un dominio carnal.

La victoria anunciada por el amilenialismo reformado es espiritual. Es la verdadera victoria. Es la verdadera victoria aquí y ahora. Pero es victoria según el pensamiento de Dios. Es contrario a las normas humanas de victoria. Hace que todo pensamiento humano natural acerca de la victoria, incluido el del Reconstruccionismo cristiano, sea una tontería. Ningún ojo puede ver esta victoria, así como ningún ojo puede ver el reino que es establecido por esta victoria ( Juan 3:3 ). La victoria y el reino de Cristo solo pueden ser conocidos por la fe.

La verdadera victoria de Cristo en la historia es Su salvación de la iglesia elegida del pecado. Es Su poder para que esa iglesia confiese Su nombre. Es Su preservación de la iglesia en santidad de vida para vida eterna. A esta salvación de la iglesia pertenece la institución de Cristo de iglesias verdaderas que predican el evangelio con pureza, administran los sacramentos apropiadamente y ejercen correctamente la disciplina cristiana.

El Cristo vencedor reúne a la iglesia elegida de entre todas las naciones e instituye verdaderas iglesias en todas las naciones. Así, las naciones son salvas y discipuladas, como ordenó Cristo en Mateo 28:19 . En la salvación y obediencia de los elegidos entre ellos, las naciones son salvas y discipuladas, sin importar el número, ya sea muchos o pocos. La noción posmilenial de que la salvación de una nación requiere la conversión de la mayoría de la población no es bíblica. Así como el remanente elegido en Israel era la verdadera nación de Israel, aunque eran la pequeña minoría ( Rom. 9:6 ).), así también los elegidos chinos son la verdadera China, los elegidos holandeses son los verdaderos Países Bajos, y los elegidos ingleses son la verdadera Inglaterra. Si la victoria de Cristo es una cuestión de puros números, Cristo es el perdedor en la historia, ya que Él salva a menos humanos de los que perecieron en Adán, como debe admitir incluso el posmilenialista más optimista.

La victoria de Cristo en la historia es la reunión de la iglesia de entre las naciones. Este encuentro incluye que la iglesia sea fiel a su llamado a confesar a Jesucristo. Él mismo dijo que la edificación de la iglesia es Su obra en la historia ( Mateo 16:18, 19 ). La iglesia es su reino glorioso e indestructible, el cumplimiento de la profecía del Salmo 72 , como enseña el Catecismo de Heidelberg en el Día del Señor 48 cuando explica la petición, "Venga tu reino", en el sentido de "Conserva y aumenta tu iglesia".

Dado que la iglesia se compone de sus miembros elegidos, el dominio de Cristo es también Su reino en el corazón y la vida de cada uno de Su pueblo escogido. El Catecismo de Heidelberg comienza su explicación del reino victorioso de Cristo aquí: "Gobiérnanos de tal manera por tu Palabra y Espíritu que nos sometamos cada vez más a ti". La victoria de Cristo en la historia es la fe, la confesión, la batalla contra el pecado, la guerra contra el mundo, la obediencia a la ley, el arrepentimiento y la perseverancia hasta el fin de todo hijo de Dios elegido, redimido y regenerado.

La victoria de Cristo es progresiva. Su perfección, en cuanto a la iglesia, el individuo elegido y la creación, será realizada personalmente por Cristo mismo en Su venida. La perfección de Su victoria no debe estar dentro de la historia, sino como el fin de la historia ( I Cor. 15:22-28 ; Apoc. 21 ; Rom. 8:18-23 ). Hay una buena razón para esto. Debe demostrarse, para que nadie pueda dudar o contradecir, que Cristo, Cristo personalmente, es Salvador y Señor para la gloria de Dios.

El Rey logra esta victoria por el evangelio ( Marcos 16:15 ; II Corintios 10:3-5 ).

Burlarse de esta victoria espiritual de Cristo es incredulidad.

Estar insatisfecho con ella es ingratitud.

Subestimar su asombroso poder y maravillosa gloria es una locura.

Olvidarse de ello porque uno tiene el corazón puesto en una victoria carnal y el reino terrenal del Mesías son "sueños judíos".

Solo la naturaleza espiritual de la victoria de Cristo en la historia armoniza con la enseñanza de la Biblia de que la iglesia en el mundo es una iglesia siempre vituperada y perseguida, una iglesia "bajo la cruz" ( Mat. 24:9, 10, 21-31 ; Juan 15:18-16 :4; Juan 16:33 ; II Tes., 1:4-10; II Tim. 3 ; I Pedro 4:12-14 ; Rev.).

Sólo el carácter espiritual de la victoria de Cristo en cada creyente elegido explica el hecho de que el hombre o la mujer que, según Romanos 8,37 , es vencedor en la historia, más aún, "más que vencedor", lo es al mismo tiempo, y todo el mientras que, "matados todo el día... considerados como ovejas para el matadero" (v.36).

¡A la vez, victoriosos y perseguidos! La Reconstrucción Cristiana no puede entender esto, no sabe qué hacer con esto. Sólo la mente espiritual, la mente de Cristo, entiende esto. La mente natural supone que la parte victoriosa es la que persigue.

Cegado por su suposición de que la victoria de Cristo en la historia es carnal, el posmilenialismo tropieza con otros errores flagrantes. Por un lado, Loraine Boettner puede anunciar alegremente que el mundo está mejorando. El capítulo 7 de The Millennium (Presbyterian and Reformed, 1958) se titula "El mundo está creciendo mejor". Esto, en un siglo que ha sido testigo de los horrores de la Alemania nazi; las atrocidades de la Unión Soviética de Stalin; las matanzas de la China de Mao; las matanzas de la Camboya de Pol Pot; las crueldades de los africanos en la actualidad; y las matanzas de su propia descendencia por parte de Estados Unidos.

Esto, en un siglo que ha visto al Occidente "cristiano" hundirse en las profundidades de la aprobación de la homosexualidad.

Por otra parte, el sueño de la victoria terrenal suscita el deseo de realizarla rápidamente. Esto exige números y poder político. Dado que los calvinistas son pocos y los cristianos reconstruccionistas aún menos, los cristianos reconstruccionistas hacen alianzas con los carismáticos más numerosos para realizar el dominio del Mesías (ver Bruce Barron, Heaven on Earth? The Social & Political Agendas of Dominion Theology, Zondervan, 1992 y Michael G. Moriarty, "La búsqueda del dominio: ¿La iglesia cristianizará el mundo?" en The New Charismatics, Zondervan, 1992). El sueño de un reino terrenal de Cristo produce siempre extraños compañeros de cama.

Lo peor de todo es que el posmilenialismo, de hecho, acusa a Cristo de ser un Rey débil y derrotado en la historia. Al menos, hasta el momento actual. Porque hasta ahora Su reino no ha sido victorioso en la historia, como el posmilenialismo cuenta la victoria. Durante casi 2000 años, Cristo no ha logrado "cristianizar" el mundo. Hasta ahora, ha sido un "perdedor". Además, los principales posmilenialistas atribuyen el fracaso de Cristo en lograr la victoria a la debilidad y falta de fe de su iglesia. El Comandante tiene tropas pobres. J. Marcellus Kik ha escrito:

Desgraciadamente la Iglesia de hoy no se da cuenta del poder que Cristo le ha dado. Cristo ha puesto en sus manos la cadena con la que puede atar a Satanás. Ella puede restringir su influencia sobre las naciones. Pero hoy la Iglesia lamenta el hecho de que el mal se hace cada vez más fuerte. Ella lamenta el hecho de que el mundo está cada vez más bajo el control del Diablo. ¿De quién es la culpa? es la Iglesia. Ella tiene la cadena y no tiene la fe para atar a Satanás aún más firmemente. ¡Satanás está atado y la Iglesia no lo sabe! ¡Satanás puede ser atado más firmemente y la Iglesia no lo hace! (An Eschatology of Victory, Presbyterian and Reformed, 1971, p.196)

Gary North está de acuerdo: "Lo único que está retrasando la victoria de la guardia local de Dios es la falta de confianza, la falta de entrenamiento y la falta de tácticas de la guardia local" (Unconditional Surrender, p. 366).

Esta es una reflexión sobre Jesucristo. Porque, como declara North, Jesús es el "Comandante Supremo Aliado" (p.365). ¡Ojalá tuviera mejores tropas, es decir, una iglesia más fuerte! Pero ¿por qué no lo hace? ¿Ha sido incapaz ahora durante 2000 años de crear hombres y mujeres que sean lo suficientemente fuertes y fieles para hacer Su voluntad y traer Su reino terrenal?

¡Oh, el débil Jesucristo del Reconstruccionismo cristiano!

El Jesús que depende de los hombres y que evidentemente es incapaz de hacer que sus hombres sean dignos de confianza es un Jesús derrotado.

North admite esto: "Cristo está esperando que Su iglesia rodee el último puesto avanzado de Satanás. Cristo está esperando que la obra de la levadura reemplace la levadura de Satanás en la masa de la creación" (Rendición Incondicional, p.332; el énfasis es de North).

¿Cuál es la diferencia entre un Jesús que está esperando impotentemente que los hombres se ocupen finalmente de traer Su reino y el Jesús del arminianismo que está esperando impotentemente que los hombres le permitan reinar en sus corazones?

Ninguno de ellos es el Jesucristo del amilenialismo reformado.

Nuestro Jesús es Señor.

Él venció en Su cruz y resurrección.

Ha ido venciendo en el evangelio desde Pentecostés hasta este momento.

Su reino mesiánico ha venido en su poder, paz, riquezas y gloria profetizados. ¡Mundial!

Las "tropas" fieles, celosas y enérgicas, dispuestas en este día de su poder, le sirven, haciendo todo lo que les manda hacer, aunque no perfectamente. Estos son los miembros vivos de las iglesias verdaderas, reformadas y presbiterianas del mundo.

Jesús es vencedor.

En realidad.

Un vencedor espiritual.


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Última modificación, 17-oct-1998
 
 
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Añadido a este sitio www.vidaeterna.org: 3 de mayo, 2022
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