Por Weekend Fisher (Blog)
Martes 18 de septiembre de 2007
Nota introductoria:
La manera correcta de interpretar los escritos del Nuevo Testamento y sus prácticas es tomando en cuenta el contexto histórico-gramático y religioso-cultural en el que se desarrolló la Iglesia Cristiana bajo el Nuevo Pacto. Lo que vemos una y otra vez es que tanto la forma del gobierno como el culto cristiano y la acepción de nuevos miembros a la iglesia era una continuación de las prácticas del judaísmo del primer siglo.
Además, observamos que desde las páginas del Antiguo Testamento vemos que el pensamiento y práctica para el pueblo de Dios era basado en el principio de inclusión familiar. Una de las prácticas adoptadas como ritual de entrada a la iglesia primitiva era el bautismo el cual fue ordenado por Jesús mismo pero que era practicado uy comúnmente para recibir los prosélitos (conversos) al judaísmo.
En este breve escrito, se basado en la literatura rabinica del primer siglo demuestra que la práctica de bautizar familias enteras incluyendo los infantes, era completamente normal para el judío de la época y no lo veían como una innovación sino como algo normal y parte de la inclusión a la fe.
El bautismo de prosélitos y niños
en el judaísmo clásico
La práctica cristiana del bautismo es descendiente de las prácticas judías anteriores del lavado ritual. El judaísmo clásico estableció la práctica de lavamientos rituales para los conversos a la fe. El Talmud registra una conversación temprana sobre esto entre la escuela de Shamai y la escuela de Hillel:
Si un prosélito se convertía en la víspera de Pesaj, - sostiene Bet Shamai: realiza tebillah [lavado ritual] y come su ofrenda de pascua por la tarde; mientras Bet Hilel gobierna: el que se separa de la incircuncisión es como el que se separa de un sepulcro. (Pesajim 92a)
Al final del pasaje anterior, el Talmud de Soncino tiene una nota a pie de página sobre las purificaciones de alguien que se separó de una tumba (contacto con la muerte):
Debe ser rociado con el agua de la purificación al tercer y séptimo día después de la circuncisión; por lo tanto, por la noche todavía no está en forma. (nota editorial a pie de página de Pesajim 92a)
La inclusión del primer comentario en la Mishná en lugar de en la Guemará, junto con su referencia a las escuelas de Hillel y Shamai, sugiere una fecha histórica temprana para el bautismo judío de los conversos. La práctica cristiana es entonces heredera de la práctica judía.
El Talmud también habla de la práctica judía de bautizar a niños muy pequeños, y se otorga un estatus especial a aquellos que crecieron en la fe, habiendo sido bautizados antes de los 3 años de edad. Se estipula
Un menor prosélito es sumergido por orden del tribunal. (Kethuboth 11a)
El Talmud también analiza aquí las opiniones si el niño bautizado rechaza la conversión al llegar a la mayoría de edad.
El enfoque general del judaísmo considera la conversión como un asunto de familia, siendo los niños considerados prosélitos junto con los padres y siendo bautizados junto con ellos. Hay algunas diferencias con la práctica paedobautista cristiana en que el bautismo no era el modo normal de entrada al pacto, sino sólo el modo de entrada para aquellos que no habían nacido en el pacto. Los niños nacidos de padres prosélitos que ya estaban bautizados ya se consideraban parte del pacto.
[Nota: estos niños, los nacidos dentro del pacto que eran varones, recibían la circuncisión como señal de pertenecer al pueblo de Dios].
Sobre la cuestión de actuar en nombre de los niños y asegurar su bautismo, se razonó,
¿Cuál es una ventaja para él y qué se puede hacer en nombre de una persona en su ausencia para su beneficio? Seguramente ya hemos aprendido esto: uno puede actuar en nombre de una persona en su ausencia para su beneficio, ¡pero no se puede actuar en nombre de una persona en su ausencia para su desventaja! (Kethuboth 11a)
Conclusión
A la luz de la práctica judía preexistente del bautismo de niños junto con un hogar prosélito, los bautismos domésticos (de familias enteras) registrados en el Nuevo Testamento tienen un contexto histórico mediante el cual deben entenderse e interpretarse.
El bautismo doméstico, que incluía el bautismo de niños, era una práctica establecida y continuada en el Nuevo Testamento. A la luz del contexto histórico del bautismo doméstico, no se puede decir con justicia que el bautismo de niños no tenga garantía bíblica en el Nuevo Testamento.
Estoy profundamente en deuda con El bautismo bíblico de Uuras Saarnivaara , en el que comienza a desarrollar este argumento sin citas del Talmud, pero me da suficiente texto de las citas para que yo pueda buscarlas en un Talmud con capacidad de búsqueda en línea.
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Fuente original en inglés:
https://weekendfisher.blogspot.com/2007/09/proselyte-baptism-and-infant-baptism-in.html?m=1
Añadido: 20 de abril, 2024.
